庆阳剪纸的符号学阐释*

靳琰 张晟

（西北师范大学外国语学院，甘肃兰州730070）

庆阳剪纸的符号学阐释*

靳琰 张晟

（西北师范大学外国语学院，甘肃兰州730070）

剪纸作为一种文化符号，以其丰富的“能指”阐明其背后蕴含的“所指”，即汉民族文化，体现了汉民族的文化精神，也是名族文化的“活化石”。本文从符号学理论视角解析了庆阳剪纸蕴含的文化内涵，即以图腾崇拜、植物崇拜、生命和生殖崇拜为主题的哲学观。

庆阳剪纸；符号学；民族文化

坐落于甘肃省最东端的庆阳，有着非常深厚的历史文化积淀，作为儒家思想和农耕文化的重要发源地之一，被誉为“民间剪纸之乡”。庆阳剪纸最初产生于汉代，经宋、元几朝逐步发展形成。在庆阳婚丧嫁娶、逢年过节，满月祝寿，家家户户都会张贴剪纸，其题材广泛、形式多样、内容丰富，蕴含着中华名族几千年传统文化的结晶。

一、庆阳剪纸的题材与内容

为了满足自身精神生活和审美需求，劳动人民创造出剪纸，是在日常生活中应用和流传的民间艺术形式，庆阳剪纸的创作源泉根植于农耕文化。劳动人民的心愿就是衣食无忧、年年有余，剪纸便成为了劳动人民表达思想情感最直接和有效的方式，透过剪纸蕴含着他们对生命、生活的理解和感受。

庆阳剪纸的题材包括以儒家思想为内容的艺术题材，如神话传说、民间故事，因为儒家思想中的仁、义、礼、智、信已深深嵌入农耕文化中并成为他们的行为准则。以图腾崇拜为主题，如“抓髻娃娃”；以植物崇拜为主题，如“生命树”；以巫术崇拜为主题，如葫芦图纹；以生殖崇拜为主题，如喜娃。

在农耕文化以及对生命的敬畏、崇拜的影响下，庆阳剪纸的内容包括婚嫁，如“抓髻娃娃”、“蝶恋花”；喜庆，如“二龙戏珠”；生产劳动，如“五谷丰登”；以及生殖、祛病、驱邪、丧葬等。通过剪纸，表达劳动人民对生活的理解、热爱和追求。

就剪纸研究而言，对剪纸的艺术的渊源、地域特色及纹样特色的研究较多，然而鲜有学者从符号学视角分析庆阳剪纸，汉民族传统文化蕴含着极为丰富的符号学内涵，庆阳剪纸作为一种民俗符号和图腾符号，具有丰富的符号学意蕴，本文拟运用符号学理论解析庆阳剪纸承载的文化内涵。

二、符号学理论

人类生活的世界是一个充满符号的世界，著名符号学家皮尔士对符号的定义是：能够被用来在某方面代表其他的任何物象。德国哲学家卡西尔认为：符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。甚至他将符号与人的本质划等号，并且将其与人类文化的产生和发展关联起来，将人界定为符号的动物符号作为文化的载体，以符号为媒介，文化得以创造和传承。符号活动的主体是人，符号活动的现实化、具体化构成各种文化。因此通过符号活动，文化与人有机地联系起来。①从语言学角度，索绪尔提出了符号的“能指”（Signifier）和“所指”（Signified）理论：“能指”是符号的声音形象，即表达层面；“所指”是符号的概念和内涵，即意义面。正如硬币的两面一样，“能指”与“所指”不可分割。由此可见，符号的本质关键在于对意义的表达。

查尔斯·莫里斯认为：符号是一种诱导人作出反应的刺激因素，把接受符号一类刺激的有机体定义为阐释者。意大利符号学家艾柯（Eco）从文化视角入手研究符号，认为符号的“所指”意义和文化习惯彼此相互关联，也就是与一些涵指系统关联，但是涵指系统是根据不同文化变化的。②总而言之，种类繁多的符号承载着不同民族的不同文化，反映着各个民族不同的文化心理，展现其历史渊源和文化内涵。

三、对剪纸符号的符号学分析

在剪纸的符号化过程中，当人们通过视觉收到一个直观、形象、具体的事物，即物象的那一部分，这便是剪纸符号的“能指”。“能指”只完成了剪纸符号传递信息使命的一半，而由此被联想、推知的含义便是剪纸符号的“所知”，也就是人们给予剪纸符号的内涵和外延。正是由于剪纸符号的“所指”，才真正完成了传递剪纸信息另一半的使命，剪纸符号的“能指”和“所指”相当于符号的形式和内容。比如庆阳剪纸中的葫芦、红枣、石榴、栗子是“能指”，“所指”则是婚姻美满、早生贵子，由此构成一个幸福美满、家庭和睦、人丁兴旺的民俗象征符号。

*本文为甘肃省教育厅科研项目“符号学视域下的甘肃名族和民俗文化研究”科研成果之一。

四、庆阳剪纸符号承载的文化内涵

庆阳剪纸是大陆农耕文化的产物，是一种图腾符号和民俗符号，蕴含着祖先丰厚的自然崇拜意识。

我们的祖先生活在恶劣的、条件艰苦的自然环境中，生命的延续和后代的繁衍对他们来说是唯一的追求，因此生命和生育是他们最本质的追求，他们对有生命的一切存在都充满了崇拜，他们将这些看到的具有生命象征的存在转化为图腾符号，形成了图腾崇拜文化。剪纸中的图腾形象就是图腾崇拜的体现，如龙图腾、鹿图腾。人在生病时需要驱邪安魂，这时剪纸娃娃作为人之魂代替巫师与鬼神进行交流，实现驱除病痛、疾病痊愈的作用。庆阳位于甘肃省最东部，交通非常闭塞，又远离中心城市，其本土文化受外来文化入侵较小。因此，通过民间剪纸很好的传承了华夏文明的传统精神，在庆阳剪纸中被延续并保留下来的是有生命象征的动物图腾崇拜文化。例如娃娃鱼等都是以龙、蛇、鱼为图腾，是对原始图腾文化的继承。

在庆阳民间剪纸这种艺术形态中，包含着非常浓厚的农耕文明色彩。作为植物中最受人崇拜的象征的大树，护佑着万物更新和人类繁衍，被当作人类的保护神。庆阳剪纸中的“生命树”代表的就是一种对树神的崇拜。当人们安葬父母亲人的时候，便会以树的位置作为墓址，这被当作是对纪念过世亲人最好的方式。大树有着非常旺盛的生命力，神灵也依附在大树之上，人们希望将这种神圣的力量转移到自己的子孙后辈身上。庆阳剪纸“生命树”也包含了女人对自身生育的期盼与希望，包含了母女或姐妹之间最真挚的祝福。古羌人发源于西北地区，其中的一支在迁往陇东南之后形成了羌族，他们认为树神的力量决定着人们在一年里能否五谷丰登、生活幸福。这就是以“生命树”为代表的农耕文化内涵蕴意。另外，梅、兰、竹、菊、莲花、石榴、寿桃等都是庆阳剪纸中经常表现的对象，各种花草瓜果在精妙的剪纸技艺下变幻出丰富的图案，但最具代表和典型的还是“生命树”。

生命永存的观念在剪纸“生命树”中反映得淋漓尽致，是一种植物崇拜的表现形式。在庆阳剪纸的大量作品中，人们把“生命树”中的动物形象转变为植物形态，如松树等，同时我们也会惊奇地发现，在变化后，我们依旧可以在“生命树”中看出鹿头形象。这确实是一种艺术上的精妙创造。“生命树”分为两类：一类是“生命树”变化后的盆花和瓶花，这些物品主要在过各种传统佳节的时候贴在灯笼上或做窗花之用，寓意着人们的生活越过越好；另外一类是是上栖双鸟的生命树，树下是猴吃桃（双猴献寿），树枝向各个方向伸展出去，奔向更遥远的天际。可见不管以何种形式出现，“生命树”都表现出一种欣欣向荣的生命景象。《鹿鹤同春》中的“生命树”就表达了对子孙后代不断繁衍昌盛的美好祝愿。这就给我们一个重要的启示：普通、善良的劳动人民在对待自己死亡的态度上还是比较乐观的，更大的心愿和祝福都留在了自己的子孙后代身上。

一幅惟妙惟肖的庆阳民间剪纸，凝聚了几千年中华文明的精髓，其中对生命和生殖的崇拜也是非常重要的内容之一。男女结婚生育，生命繁衍的内涵被庆阳的民间剪纸用多种艺术形式表现出来，并从各个方面予以赞美称颂。例如“鹿衔草”、“猴吃桃”、“龙戏珠”等，都体现了男女结婚生育时的情形；其他像“麒麟送子”、“百子葫芦”等，则运用借寓的手法表现了生殖繁衍。在剪纸“神鱼瓶”中既有对鹿、鱼等动物的图腾崇拜，也有代表着男女的神鱼和受鱼的生殖崇拜。需要强调的是，庆阳剪纸在内容方面是非常丰富多彩的，比如“抓髻娃娃”，不但表现了远古时代的民众的图腾崇拜，也反映了生殖崇拜的观念，同时更寓意了欢庆祥和的内容。“抓髻娃娃”代表的是阴阳两性相结合的生育之神，可以说是一种祖先神与图腾神的结合体。这与人类始祖伏羲、女娲结合繁衍我们华夏后代的古代传说也是一脉相承的，这种剪纸一般用于婚宴等喜庆的场所，其主题便是生命与繁衍。

综上所述，庆阳剪纸可以说是一场“能指”的盛宴，“所指”相对单一。丰富多样的“能指”意在表现“所指”，表明含义。只是“能指”是外显的、具体的、直观的，而“所指”是比较隐讳、抽象、含蓄的，需要观察者去联想和挖掘。正是由于其符号和内涵超越了时代的界限，所以到了今天仍然具有强大的生命活力。表现了人民群众期盼幸福生活、嫉恶从善、充满活力和热情的思想情感。在形式上，传统剪纸突出饱满圆润的感觉，同样体现了人们希望生活美满幸福、团团圆圆的民族情感。

五、结语

剪纸是文化历史的“活化石”，展现了原始祖先们对生命、繁衍、宗教、图腾的崇拜。庆阳剪纸作为图像符号和民俗符号，其“能指”与“所指”之间表现出数量上的不对称。丰富的“能指”是剪纸符号的面纱，需要我们揭开面纱探究其背后的内涵蕴意，真可谓是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。如此看来，“所指”的物质依托是“能指”，“能指”的精神内涵是“所指”，从而一起构成了剪纸符号的灵与肉。庆阳剪纸以其丰富的内涵承载着中华民族博大精深的精神文化，承载着祖先们以生命生殖崇拜为主题的朴素的哲学观以及对图腾崇拜的继承，展示了生命繁衍、生生不息的民族文化。

［注释］

①李幼蒸：《理论符号学导论》，社会科学出版社1993年版。②艾柯：《符号学理论》，中国人民大学出版社1990年版。

［1］刘成纪.中国美学与农耕文明［J］.郑州大学学报，2010，（5）.

［2］吕胜中.中国民间剪纸［M］.长沙：湖南美术出版社，1994.

［3］徐贤如.中国民俗剪纸艺术文化功能内涵变迁［J］.西北民族大学学报，2009，（6）.

［4］郑勤砚.庆阳剪纸艺术［J］.丝绸之路，2000，（1）.

K892.24

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1005-3115（2016）2-0021-02