追求精神境界的“自由生活”*

江松强

追求精神境界的“自由生活”*

江松强**

安庆师范大学外国语学院，安徽 安庆 246133

哈金在《自由生活》中塑造的武男，在付出了艰辛的劳动，实现了“美国梦”的同时，并未过上自己向往的自由生活。苦苦思索之后，他摆脱思想的束缚，重新认识自我，踏上诗歌创作之路，终于拥有了自己梦寐以求的自由生活。

哈金；自由生活；武男

哈金的《自由生活》讲述了华裔移民武男和萍萍夫妻二人在美国艰辛创业、实现美国梦、追求自由生活的故事。小说中作者以陶渊明诗句“人生归有道，衣食固其端”来映射要生活必须要先生存下来，实现“美国梦”的先决条件是要拥有一定的物质基础。美国梦本质上就是物质财富的极大富有。然而，身处异域他乡，要克服语言、文化等差异带来的诸多不便，进而取得事业的成功谈何容易。武男在积极融入美国社会的时所遭遇的种种困难，使他频频感到生活何其艰辛。幸运的是，哈金小说中所塑造的武男夫妻二人靠着经营小饭馆，凭借吃苦耐劳的精神和坚韧的毅力，最终实现了“美国梦”，过上了令人羡慕的富足而宽松的自由生活。

正如“金钱不是自由行动所凭借的唯一资源”一样，“自由自在，随心所欲地行事并不依赖于我做什么，甚至不依赖于我有什么，而依赖于我是什么”。[1]一样，对于一向酷爱诗歌文学创作的武男而言，在其苦苦追求所谓“物质”给自己带来自由自在生活的过程中，内心一直充满迷茫和困惑，只不过，这种迷茫和困惑只是暂时被疲于立足的现实给遮掩了而已。武男始终认为获取物质财富才是通往自己向往的自由生活的坦途，然而在他内心深处，在没有完全解决稳固立足之本之前，似乎从没有机会考虑清楚自己想要的自由生活的真面目。正如纽约华人移民文化博物馆中早期华人移民身上所体现的陋习、痛苦的表情和挣扎的身躯，让他感叹或许也是自己灵魂困境的写照。以至于让他产生“没有闲暇，艺术怎么可能萌发，升华？”[2]的疑问。

美国梦为像武男一样的移民群体提供了一个实现自我价值、得到社会认可的途径。这种梦想的实现，一方面满足了他们生活的物质所需，提供了优越的生活条件，另一方面也在更大程度上给他们提供了灵魂舒展的空间。然而，武男发现纵使实现美国梦也并未真正填补他在精神上的空虚。他反而愈发认为，只有在诗歌的世界里，自己才能够找到自我的存在，实现自我意识。人类认识活动规律表明，主体对自身的认识总是在社会生活实践中，通过广泛的社会交往形成无数反映自己的“镜子”来实现的。[3]所以，诗歌正如一面镜子，它帮助武男看到自己最真实的一面，从而让他的灵魂舒展在其中不受任何的束缚。

武男始终认为诗歌世界是相对纯洁的，真正的诗人应当精神自由、热情而又廉洁。美国学界的生存规则让武男看清了诗歌领域存在的玩弄权术，恶意报复。他从没想过靠诗歌来发财，也从没想过这个崇高的领域竟也如此肮脏混乱，充斥着拉帮结派、互相倾轧。武男对诗歌的热爱是纯由心生，绝非为物质财富的驱使，也并非为攫取个人权利。他希望能够用诗歌自由抒发自内心的对生活的真实感受，表达人生的喜怒哀乐。他决心要诚实地生活，诚实地做事，做个自由独立的有独立人格的人，一个谁也不靠的人。

然而，做人格完全独立的自我，首先就是要对自我有清醒的认识。在异质文化中，饱尝生活艰辛的武男，在磨砺中不断的调整、改变自我，在认识自我的过程中，自我意识也变得越来越强烈。最终，他通过自己的拼搏，把自己的梦想升华到了至高的精神境界，实现了自己多年来文学诗歌创作的梦想，从而达到了真正的心灵自由。

恩斯特·卡西尔说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标。怀疑论者宣称，认识自我乃是实现自我的第一条件。为了欢享真正的自由，我们就必须努力打破把我们与外部世界联结起来的锁链。”[4]小说中福克纳关于畏惧使作家难以创作出真正好的作品的一段话点醒了昏睡中的武男。武男后来把饭店转手，利用晚间在汽车旅馆上班的大量的空闲时间搞自己的诗歌创作，让他找到一种发自内心的满足感。曾经为了生活，武男疲于应付、不得喘息，对生活的畏惧成为了他通往自由生活的巨大障碍，现在抛弃了重压，甩掉畏惧之后，他终于寻得了渴望已久的真正的精神境界的自由。

哈金在《自由生活》一书中将武男在追寻自由生活道路上的愁苦、迷茫、艰苦拼搏的形象刻画的真实、形象，让经历异域奋斗的华裔感同身受。追求幸福的生活是人的共性，所以，“生活的艰辛挡不住人们追求物质精神需求的天性。任何为了生存、抱有理想、想有作为的人不可能等待物质或精神的条件完全具备之后再开始生活”。[5]在追求自由生活的过程中，生活的艰难曾让武男不得已放下自己喜欢的诗歌创作，然而对诗歌的喜爱犹如火焰在生活中又不断燃起他心中的创作激情。生活中艰难的处境不断磨炼着武男，使他不断成熟，挣脱束缚，摆脱困境，进而发现自我，最后踏上愉悦身心的诗歌创作之路。德国哲学家雅斯贝斯在《生存哲学》中说过：“超越存在就是我借以成为我自己的那个势力：我之所以是自由的，恰恰就是由于它的缘故。”[6]这种说法从某种程度上和泰戈尔所说的不谋而合，泰戈尔说：“如同艺术世界，在精神世界中，我们的灵魂期待着摆脱自我状态，以达到无私的喜悦境界，这是创作的源泉和目标。它呼唤着解脱，即在与真理的和谐中得到自由。”[7]所以，武男是幸运的，他最终找到了属于自己真正的自由生活。

[1][英]齐尔格特·鲍曼.通过社会学去思考[M].高华，吕东，等译.北京：社会科学文献出版社，2004：3-4.

[2][美]哈金.自由生活[M].季思聪，译.台北：时报文化出版公司，2008：106.

[3]齐力.大学生心理健康教育[M].北京：知识产权出版社，2014.22.

[4][德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳，译.上海：上海译文出版社，1985.3.

[5]范训龙.活着，干嘛[M].北京：中国青年出版社，2014.84.

[6][德]卡尔·雅斯贝斯.生存哲学[M].王玖兴，译.上海：上海译文出版社，2005.72.

[7][印]泰戈尔.人格(诺奖得主人文译丛)[M].蒋立珠，译.合肥：安徽人民出版社，2012：158-159.

*横向项目“英美文学研究”(合同编号：2015AH01)；安徽省哲学社科规划项目“英国后现代戏剧不自然叙事研究(项目编号：AHSKY2016D78)”；教育部英语国家级特色专业(项目编号：TS12154)等项目阶段性成果之一。

**作者简介：江松强，文学硕士，安庆师范大学外国语学院，讲师，研究方向：英美文学，教学法。

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