浅析晋中民间婚俗器物中装饰图案的应用与符号表达

孙超，刘天秀

（天津科技大学，天津 300457）

浅析晋中民间婚俗器物中装饰图案的应用与符号表达

孙超，刘天秀

（天津科技大学，天津 300457）

晋中独特的地理位置，孕育了中原农业文化与高原游牧文化相结合的特色民俗风情。西北与中原地区简单粗犷、淳朴夸张、粗中有细的自然风格在晋中民间婚俗装饰图案上表现得淋漓尽致。婚俗装饰图案作为视觉符号反映晋中地区的特有文化内涵和历史积淀，是传达民间百姓期盼美好与寓意吉祥的载体。当今时代的飞速发展，记录和保存晋中民间特色婚俗并探索当地婚俗装饰图案的发展道路尤为重要。

晋中；民间婚俗；装饰图案；符号表达

引言

中国婚嫁文化博大精深，因地域风俗不同而有所差异。“天人合一”的哲学思想渗透到晋中民间婚俗中，强调物质世界与精神世界的高度契合与和谐统一，人与自然处于一种崇拜或关爱的状态。这些装饰图案不玄乎、不高远，皆是晋中人们对图腾崇拜、宗教崇拜、生殖崇拜、自然崇拜“接地气”式的艺术表达。

一、晋中民间婚俗形成

《左传·昭公十五年》记载：“晋居深山，戎狄与之邻。”山西汉胡交错混杂，与周边胡人唇齿相依。汉胡通婚存在不可避免性，为晋中最初婚俗的基本形态奠定了基础。文化的主动与被动交流是影响民间习俗的部分成因，地理位置则为地域文化形成提供背景基础且起决定性作用。晋中地区属山西省中部，地势高低起伏，地貌复杂多变，河谷纵横交错，为晋中既具有中原的原创包容性、基础性，又拥有黄土高原的质朴简单的个性提供环境。气候四季分明，夏季早晚温差较大，有利于农事的发展，注定了晋中婚俗文化反映民时性和民事性。雨水较少和植被较少的高原形成了窑洞居住的建筑特点，窑洞让该地区个性十足又趋于封闭，婚俗必然保存着极为古老的民族宗教信仰和风情。

二、晋中民间婚俗装饰图案的特色载体

（一）陪嫁器物装饰

陪嫁即妆奁，自古皆为女方长辈准备，陪嫁的物品多超过日常使用范围，民间有“生儿满堂红，生女一场空”的说法。其种类繁多到生活用品，铺陈摆设，因此陪嫁队伍浩荡，蔚为壮观。近年有删简但个别“讲究”的人家依然会沿袭民间传统。但花馍和鞋垫这两种陪嫁物品至今在晋中民间婚礼中仍作为特色陪嫁物品之一。

图1 面花

1.面塑即面花，是山西陕北一带极具代表性的陪嫁物品。送女儿出嫁，新娘的长辈需为待嫁的姑娘捏制一个脸盆一般的陪嫁面食“枣糕子”。枣糕多以一朵盛开的莲花为底座，中间伴有游鱼与水草，还点缀有一层面捏的莲蓬、石榴、栗子和展翅飞翔的吉祥禽鸟，取“早生贵子”的寓意。晋中偏南地区婚俗中的面花（图1）多为龙，凤，鸳鸯戏水为主造型图案。周围则用造型不同的花和叶子细加点缀，造型生动，色彩鲜丽大胆淳朴。面花作为独特的“礼花”，造型上简单淳朴，抽象概括，把造型、色彩、意识、形态融为一体构成了婚俗礼仪的重要内容。

2. 鞋垫是晋中刺绣鞋垫也是陪嫁品之一，母亲在鞋垫上绣满饱含祝福的图案。以前是待嫁的姑娘为自己绣，现在的民间几乎是婆姨母亲为其绣上鞋垫。不同的鞋垫装饰图案各异，但大都是吉祥祝福的主题，如双凤、双喜、并蒂莲花、鸳鸯戏水、喜上眉梢、莲花青蛙蝴蝶等图案。

（二）洞房器物装饰

1.婚礼举行前，男方的母亲及婆姨会装点洞房。喜花是必不可少的。屋子的四角会装饰上角花，中间团花。门、窗户、柜子、床、顶棚皆以吉祥图案的窗花装点，如龙凤呈祥、双鱼戏莲、麒麟送子，有的家庭还会剪出贴近生活的人物农事图案如“女子放羊图”，或诙谐幽默的老鼠娶亲图。

2.婚床是洞房最隆重的地方之一，北方尤其重视婚床的布置。婚床是男女双方安寝和繁衍后代的神圣之地。一般婚床颜色装扮的夸张大胆，图形纹样装饰丰富。婚床上的莲子、红枣、花生、艾叶、核桃等表达早立子的愿望。喜被作为显示女方“家境”的重要表达，越多表示家境显赫，“四铺四盖”为标配，一般儿女双全的婆姨要在被面上绣上双龙，双凤和牡丹花并蒂莲花为图案。

（三）新娘装扮

装扮新娘并非属个人行为，而是无论南北方都讲究的婚礼组成部分。晋中在60年前依然流行轿子抬着凤冠霞帔的新娘过门，如今晋中民间依然保持着穿红色棉袄、红鞋、红袜子、顶着红盖头出嫁的习俗，无论时代如何发展，新娘服饰和装扮上的图案纹样都表达吉祥美好的寓意。

三、晋中民间婚俗装饰图案的表现类型与形式

（一）晋中民间婚俗典型装饰纹样

婚俗中装饰图案是传达人类思想的艺术符号，贯穿婚礼的每个环节。通过夸张、变形、寓意、谐音等视觉艺术形式传达人们的美好愿望和祝福，凸显当地人民的美好智慧和心理文化。晋中婚俗器物上装饰纹样并非单个出现，大都是组合的形式，按照其图案内容上可分为：动物类纹样、植物类纹样、人物类纹样。

1.动物类纹样。晋中婚俗中动物类纹样一般分为三种，神灵异兽类，祥瑞禽鸟类，其他动物类。（1）神灵异兽类，花馍中出现的龙、凤造型生动颜色艳丽，以黄色作为身体基色，三种以上颜色作为龙角装饰，眉毛和胡须的每一根皆清晰可见，眼睛瞪圆且眼珠饱满精神，龙鳞井然排列，龙爪锋利逼人。凤以粉色作为基底色，搭配符合女性特征的颜色，头顶花冠，身披彩翼，尤其是后面的尾巴造型丰富且做工精致。除了龙凤结合的纹样，“麒麟送子”是旧时乃至当今民间婚俗表达“祈孕生子”必然会出现的图案，晋中喜花中出现的多为一个童子手拿莲花或者钱币坐在麒麟之身，麒麟脚踩祥云，昂首抬角，活脱生动。（2）喜鹊、鸳鸯、比翼鸟、白头翁等祥瑞禽鸟类纹样频繁出现在婚俗中，人们运用各种禽鸟类纹样来寓意情比金坚，夫妻恩爱，同心到老。民间常言“喜鹊叫，喜事到。”因带喜字故称吉祥之鸟常用于婚俗中，晋中喜鹊纹样一般出现在鞋垫和剪纸上。晋中婚俗还会广泛应用到鸳鸯纹样，绣在陪嫁鞋垫上的五彩鸳鸯纹样伴有蝴蝶和莲花出现，而面花上的鸳鸯则颜色不同但四目相对，伴有葡萄、石榴、桂圆其他造型纹样出现。（3）晋中陪嫁物品上会常出现鱼纹和蛇蛙纹。鱼的显著特征就是多子，象征强大的繁殖能力，民间艺术家用鱼纹来祈求增强自己的生育能力，在晋中婚俗中鱼一般以双鱼的方式出现，相互嬉闹，鱼尾一般用云纹来表现，以示夫妻恩爱。蛇纹和蛙纹是生殖崇拜的隐性象征，蛇为男性，蛙则为女性，原生态的解释贴切表达了民间艺术夸张奔放的两性崇拜。

2.植物类纹样。植物纹样同样被广泛运用到晋中婚俗中，石榴预示多子，花生表达孕育，并蒂莲花，连理枝表达夫妻恩爱，牡丹、梅花、大枣、栗子、桂圆、葡萄常作为装点纹样伴随其他纹样出现，皆含吉祥寓意。

3.人物类。因游牧文化的影响，当代晋中民间剪纸反映农事并体现期盼丰收的淳朴愿望，如牛羊人物剪纸，人物身上有并蒂莲花，一般三羊取三羊开泰之意。传统传承下来的抓髻娃娃纹样在晋中民间也频频出现。此纹样是黄土高原地区认为掌控生殖繁衍力的神，是象征女性生育能力的神，多脚踩莲花，双脚分开呈分娩状，手拿神鸟，象征多子多孙，子孙繁衍。

（二）晋中婚俗装饰图案的表现方式

图案纹样是精神思想的视觉表达，其只是用图像的方式存在于一个空间中，传说、民俗故事、习俗、吉祥祝福的感情寓意于图像之中，表达婚嫁主题的吉祥寓意，它们超越时间空间的限制，将情感寄托在不同载体，更加广泛且久远的应用到婚嫁中去。谐音、寓意和象征是装饰图案作为符号表达感情最常应用的三种方法。

1.谐音。谐音就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生辞趣的修辞格。人类自使用语言作为交流符号始，就用语言表达祈求愿望和实现某种意志的手段。时代进步证明谐音是一种心理暗示，无现实作用，仅表达精神寄托。晋中婚俗中出现的装饰图案如柿子表事事如意，红枣表早生贵子，喜鹊表喜上眉梢，栗子表早立子。婚俗祝福语借助纹样作为载体表达，烘托婚嫁主题的气氛。

2.寓意。自然缔造万物，皆有自身的特点，形态与价值。古代诗词常托物言志，寓意其中。晋中婚俗中借助装饰图案作为寓意象征的符号并不鲜见，如寓意婚姻和谐的图案有并蒂莲纹、连理枝纹、鸳鸯戏水纹等；寓意传宗接代、多子多孙的图案有麒麟送子、石榴纹、鱼头纹等；寓意男女欢喜的图案有：鱼戏莲、鸳鸯戏水、蛇逗蛙等。

3.象征。晋中民间婚俗中象征手法主要应用在两个方面，爱情与生子。象征爱情的纹样有并蒂莲、连理枝、鸳鸯、比翼鸟等；象征生殖繁衍一般为石榴纹、抓髻娃娃、蛙纹等图案。

四、晋中民间婚俗器装饰图案的符号表达

人类精神表达的过程就是符号应用的过程，婚俗装饰图案作为一种艺术符号，是精神在物质基础上的集中体现，表达当地人民生生不息的生命价值观，天人合一的和谐观，隐性的生殖崇拜和阴阳本源的思想观念。

（一）生生不息的生命价值观

生命的繁衍是人的本性，也是自然万物生生不息的根本。农耕时代，人类崇拜自然界的动物，植物，山川，河流，风雨雷电，认为它们有极其旺盛的生命力和适应自然的能力。那时候人们认为万物有灵，人对自然的关系是崇拜的，神化的，敬仰的关系。人类认为用模仿自然的符号与万物建立感应便可带来风调雨顺，增强繁衍能力和生命力；工业文明后，人类思想的解放不再盲目崇拜自然。这时候人与自然的关系是相互关爱的，人类可从自然界借鉴生存之道，不完全依赖自然，但通过对自然，图腾，宗教的崇拜来表达美好寄托，希望可以生命顺遂，生生不息。

（二）天人合一的和谐观

人类从一开始的盲目崇拜自然到了解自然，征服自然，认为人与自然可以和谐相处经历了漫长的过程。“天人合一”思想是人与自然关系“亲和”式相处的法则。天地阴阳交错有其互补性，人类的繁衍生息同样要顺应自然规律尊重自然繁衍的时间性时序性，才能和谐发展。晋中婚俗装饰图案是晋中民间艺术的集中体现，是当地人民精神思想和认知观念的物化表现。晋中当地人们的世界观，人生观不仅影响婚俗装饰图案的选择也会影响其表现形式和构图。

（三）隐性的生殖崇拜

晋中婚俗中所出现表“生殖”崇拜的图案花纹，皆是出于本性，一位学者说过，“人高于动物仍是动物，祈孕生殖是基本需求。”远古社会的生殖崇拜是简单的、热情的、不含蓄的；封建社会的生殖崇拜是私密的，闭塞的，不敢露于世俗的。人类渴望像自然界的其他生物一样不断繁衍生息，医疗水平和社会的动荡限制人口发展，生殖是唯一绵延子嗣的方法。晋中婚俗中象征女阴男根的生殖崇拜图案多有出现，如蛇吃蛙、凤穿牡丹、连理枝纹样，通过相伴、相触、相交、相戏的手法表达男女之意。

（四）阴阳本源观

“万事万物阴阳本源”是中国最先进最根本的哲学思想。人类有两性，在阴阳学说里即阴性阳性，人类通过生育达到阴阳转化，男女共存、互动、互立、互依，一阴一阳共生世界万物。晋中婚俗装饰图案应用丰富，但大都是阴阳结合、阴阳互化的主题的延伸，传递男女共生、阴阳结合的生命本源观。

结语

晋中婚俗装饰图案以特色物品作为载体，是当地民间思想和观念的符号学表达。在记录和保存民间特色风俗的同时，让这些装饰图案作为美学和风俗的视觉符号，继续跨越时间与空间，广泛的应用到当今的婚俗环节和器物设计上。■

[1] 侯晓斌.山西传统婚俗的历史演变及其特点[J].经济师，2013（09）.

[2] 周丹迪,岳书法.浅析近代以来中国婚嫁民俗的演变[J].文化学刊，2012（01）.

[3] 马骏.论吉祥图案中的民族文化内涵[J].艺术百家，2010（S1）.

[4] 沈利华.中国传统吉祥文化论[J].艺术百家，2009（06）.

[5] 马美杰.山西地方婚俗文化研究[D].太原：太原科技大学，2015.

A Brief Analysis on Application and Symbolic Expression of Decorative Patterns in Folk Marriage Custom Utensils of Jinzhong

SUN Chao，LIU Tian-xiu
（Tianjin University of Science&Technology，Tianjin 300457,China）

The unique geographical position of Jinzhong has bred a special folk custom that combines agricultural culture from Central Plains and nomadic culture from plateau. The natural style in Northwest China and Central Plains is characterized by simplicity, roughness, sincerity and exaggeration. In other words, it is crude in most matters,but subtle in some others. Such style is expressed incisively and vividly in decorative patterns for folk marriage custom in Jinzhong. Decorative patterns for folk marriage custom, as a visual sign, reflect the unique cultural connotation and historical heritages in Jinzhong. They are regarded as the carrier that people use to deliver their expectation on better future and symbolize good fortune. To keep abreast of times, it is particularly important to record and preserve the folk marriage custom in Jinzhong and explore the way to develop local decorative patterns for marriage custom.

Jinzhong; the folk marriage customs; decorative patterns; symbolic representation

检 索 :www.artdesign.org.cn

J528

A

1008-2832（2017）11-0137-03

Internet :www.artdesign.org.cn