浅析韩少功《山南水北》中的乡土世界

李佳桐 （辽宁师范大学 116081）

改革开放以来，国家经济飞速发展，然而现代化进程的加快也伴随着精神世界的缺失。一部分作家选择回归原始的乡村，在传统文化中寻找心灵的家园，在山水之间寻找一份精神寄托。韩少功曾说：“文学有‘根’，”文学之‘根’应深植于民族文化传统的土壤里。”1他的散文随笔集《山南水北》为我们在物欲横流的都市之外构筑了一片纯洁的乡土世界，在重新回归大自然的同时，也引发了我们对于现代性充斥下的城乡文明的重新思索。

一、 乡土生活：人与自然的和谐

《山南水北》中的故事发生在位于湖南汩罗、平江两县交界的八溪峒。这里四面环山，僻静幽远，自然环境优美。这里的生活原始自然，人们辛勤劳作，自给自足，隐含着一种人与自然相依为命、和谐共处的思想。

（一）生活环境

韩少功之所以选择汩罗，是因为这里是他当过六年知青的地方，这里有他激情澎湃的青春岁月，也是他魂牵梦绕的精神家园。韩少功把他回归故土的生活叫做“扑进画框”， “耕作于山青水黛、溪水温婉的自然天地，栖息在风摇绿树、雀鸣山巅的诗意画卷之中，人与自然关系的和谐让韩少功看到了大自然和乡村的诗意。”2

韩少功投身于田园，也看到了田园中的荒芜。《空山》一章中写到了走过千山峒的一片无人区，这里荒草丛生，房屋破旧。青壮年大多外出打工，几乎人去楼空，这样的青山绿水却留不住祖祖辈辈生活在这里的居民，作者的心里不免泛起一丝淡淡的忧伤。对于人们对大自然的背离，作者是遗憾的，对于农民和土地息息相关的依赖关系，作者是怀念的。

（二）生活方式

在八溪峒，没有交织如梭的汽车，没有像牢笼一样的高楼大厦，这里过着原始的农耕生活。韩少功在《山南水北》中毫不掩饰的表达了他对这种田园生活的热爱：“融入山水的生活，经常流汗劳动的生活，难道不是一种最自由和最清洁的生活？接近土地和五谷的生活，难道不是一种最可靠和最本真的生活？”3

在现代化浪潮的冲击下，八溪峒的生活也不像从前那样闭塞，这里有了电视、卫星天线，但人们也只把电视看作是茶余饭后的消遣品，而不在意节目的内容。农民的田地里出现了现代化的生产工具，但作者还是青睐原汁原味的耕作方式。在《山南水北》中，读者能读到农耕文明里经典的田园牧歌，也能感受斜阳夕照的浪漫与咏叹。

二、 乡土中的人：浓郁的人情味儿

和《马桥词典》表现旧社会的沉重、悲哀的色调不同，《山南水北》写的是21世纪的农民，物质条件和精神世界都有了很大的进步，所以八溪峒的底色是明快、温馨的。八溪峒的农民虽然生活艰难，经济窘迫，却有着一种与生俱来的纯朴与善良，他们脚踏实地，勤勤恳恳，对待乡邻善良真诚，有情有义。

（一）勤劳朴实，善良宽厚

韩少功用欣悦和深情的笔调来描绘乡居生活，村民的生活并不富裕，却不辞辛苦的照顾着自己的一方土地。他们在劳动中勤勤恳恳，在待人处事时也是真诚朴实。在八溪峒里，作者的一辆汽车放在路边半个月也无人理会。卖板栗的大爷不问斤两，而是让顾客自己摇树，象征性的收一块钱，你摇的板栗多了他也不生气，而是美滋滋的数着自己的钞票。山里的人交易方式简单甚至有一点愚笨，却重情义甚于重利益。在市场经济时代，这些偏远山村的农民在很多人眼中是落伍者、弱势者，但恰恰是他们身上闪烁着值得人们珍视、传承的人性之光。

（二）有情有义，守望相助

《山南水北》中的乡下人不是知识分子同情怜悯的对象，他们有智慧、有尊严，坚守着重情重义的民间精神。《青龙偃月刀》老剃头匠何爹几十年来坚持着传统手艺，不愿向商业化的美发技术妥协，三明爹是他忠实的顾客也是他的知音，在三明爹弥留之际，他用尽毕生的绝活儿送走了这位老友，作者将剃头这件生活的小事用浪漫主义的手法表达出来，其中蕴含的感情不言而喻。有情有义的民风亦见于《老逃同志》，一个失忆的逃兵忠厚本分在村里生活了四十年，他年老瘫痪后，村长定下了全村人轮流照顾的规矩，老逃同志吃了两年多的百家饭，在村里人的妥善服侍下得以善终。韩少功在《山南水北》中坚持的文学理念在于：“文学重新走向内心，走向文明的感动和创造，走向当代人可能的文明再生。”4作者在这个弥漫着浓郁的人情味儿的八溪峒找到了农村文化的根基，发现了文明再生、精神创造的契机。

三、 对乡土世界的态度：感性与理性并存

韩少功是一个擅长思辨的作家。在长期乡村生活的体验中，他既欣赏乡村世界的质朴无华，也能看到落后地区的不尽人意之处。在《山南水北》中，韩少功“很好的处理了理性与感性的关系，走向了哲思与形象，理智与情感的完美统一，达到了散文创作的新高度。”5

（一）感性讴歌

20世纪中期以后，城乡差距拉大，乡下代表着落后与贫穷。但在韩少功眼中，乡下的生活却是更和谐的。他讴歌了八溪峒的青山绿水，也讴歌了朴实的农耕方式。他热爱土地与汗水，热爱天人合一的田园生活。

让韩少功更为欣赏的是乡村和谐的生活氛围。这里的人们纯朴善良，彼此之间互帮互助，乡村生活其乐融融。他喜欢走村串乡，喜欢听邻居们发牢骚、说怪事，韩少功并不觉得这些聊天琐碎无聊，反而对这样的攀谈倍感亲切。韩少功全身心的投入到了这个无拘无束又自由自在的环境，与乡民们苦乐与共。韩少功以细腻的笔触挖掘了乡村中人与自然的和谐关系、人与人的真诚相待，为我们展示了乡村生活积极健康的一面，他从内心深处深深的礼赞这个给予他脉脉温情与精神愉悦的世界。

（二）理性反思

韩少功置身于民间，但他是以一个知识分子的身份躬耕于农进行实践与创作的，距离感能让他看到农村现象背后的本质，理性的对乡下人落后、愚昧的一面进行批判。在一些篇章里，韩少功以一名启蒙者的姿态，对农村人的弱点发出了“哀其不幸，怒其不争”的呼喊。《面子》一文中，韩少功揭露了乡下熟人社会爱面子的恶习，省里某部门下乡暗访，村民们没有大胆表达对乡镇工作的不满，反而帮助乡干部欺瞒上级，作者认为自己是一个局外人没资格痛恨他们的懦弱，但又觉得只有痛恨才能让这个穷山窝有希望，在这些叙述里，我们看到了作者感性情感和理性思考的交织。再如“垃圾户”雨秋，他是村里的特困户，却用政府的扶贫款打牌，他把自己的房子布置的破败不堪，只为了能巩固自己特困户的身份，骗取政府的钱，这样狡猾贪婪的一个人在赌场上却义气的不欠一分钱，在韩少功的心中，雨秋“无耻奸猾又可歌可泣”，体现了现代化价值观的冲击下人性复杂的多面性。“作者在表达传统价值观式微的情况时，更把矛头指向了对人性的批判，实则是超越了单纯批判农民的面向。”6

但韩少功没有对乡村生活失去信心，他始终以宽容、同情的眼光看待八溪峒的缺憾与困境，对这一方土地给予着深情的希望。韩少功试图通过自己的努力帮助村民扭转贫困的生活，他走村串巷，为村民们提供改善生活的建议。他希望这里的村民不要盲目学习现代化的生活方式，而是保持乡土文化文明朴实的一面。字里行间我们都能看出韩少功对乡土世界的良苦用心，其中蕴含着的是作者对这个他心驰神往的田园世界的无限希翼。

四、结语

阅读《山南水北》既是一场感觉的盛宴，也是一次思想的旅行，韩少功的回归不仅是一个都市人对知青生活的回忆，更是一个知识分子精神原乡的回归。一切从性情出发，保持理性主义的姿态，融入自然但不闭目塞听，享受文明而不为文明所役，韩少功的选择已经超越了一般乡村文化和都市文明之上，走向了整合与扬弃后的最高境界。

注释：

1．韩少功．在后台的后台[M]． 北京：人民文学出版社，2008：274．

2．彭文忠．论韩少功《山南水北》的生态意识[J]．云梦学刊，2008（5）：99．

3．韩少功．山南水北[M]． 北京：作家出版社，2006：3．

4．刘复生，张硕果，石晓岩．另类视野与文学实践：韩少功文学创作研究[M]． 北京：北京大学出版社，2012：158．

5．龚政文．从《山南水北》看韩少功的人生取向与艺术追求[J]．中国文学研究，2008（2）：98．

6．韩少功．夜行者梦语——韩少功随笔[M]．上海：东方出版中心，1994：22．