浅谈《大学》中的“知行合一”思想

姜志景

（江西医学高等专科学校人文社科部，江西上饶 334000）

中国哲学研究的一个重要问题即在知与行关系上的辩证。“知行合一”命题被王守仁提出后，便成为中国哲学的本质之一。中国哲学的传统思想和生活践行是合二为一，中国哲学在研究天地与自然宇宙等问题时，其出发点往往是在生活实践中，通过格物而后致知，然后修身以齐家，最后达到治国平天下的人生理想。中国哲学不仅重视“知”，更强调“行”，认为“知”的目的就是为了更好的“行”，“知”与“行”是合一的。

1 《大学》三纲领中的“知”“行”体现

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“在明明德”前一个“明”字作使动用词，即“使光明，使彰显”的意思。“明德”为光明正大的品德。朱子注释：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”“明明德”讲究的是一种内省，一种自身的修养功夫。“《康诰》曰：‘克明德。’《大甲》曰：‘顾諟天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。”通过引用《尚书》中的话来进一步解释阐述“在明明德”。以引典论证的方式来讲根本，讲修养自身，讲自明的需要。

儒家所讲的“仁”是一种“推己及人”的“仁”，要仁者爱人，正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”“亲亲而爱人”。明明德之后就要“亲民”，“亲民”的“亲”朱熹认为当作“新”表弃旧图新的意思。“新者，革其旧之谓也，言既自明其德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”较之于“明明德”，“亲民”是从个人的自身内在的提高，而发至外在，秉承儒家的推己及人，使他人也“明德”，有个人修养得到进一步完备的意味。“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”朱子注释说：“新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。”《论语》中也讲到“吾日三省吾身”通过自省其身达到自新，并且强调每天都要不间断的多次反思反省自己来达到日日新，又日新。“《诗》云：‘周虽旧邦，其明维新。’……与国人交止于信。”《大学》中通过对《诗经》的引用来阐述“止”，物有始末，当有所止，无论普通的物、普通的人亦或是圣人，一切都有当止之处，而且都应该是“止于至善”。

从“明明德”到“亲民”再到“止于至善”这一渐进的转变，看出《大学》所提倡的先个人自身修养提升，再推己及人的去影响他人，更有教化使之为“新民”之意，最后达到社会德盛至善的境界，即“知行合一”的体现。

2 “格物致知”到“治国平天下”为“知行合一”思想的渗透

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《大学》提出这一层次逐渐递进的八条目也正对应了《大学》前面讲到的“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”“格物而后致知”则成为治国平天下的发端，为最先要做的，治国平天下这一政治思想为其末，是接下来修身之后“行”的可能。

朱熹认为格物致知“乃明善之要”是之后诚意到治国平天下的基础。只有穷尽事物的理才能明白心中所具之理，而这个理并不是外在的，是心中所固有的，因为被迷惑被遮蔽，所以需要通过格物来知万物之理，而使心中固有的理呈现出来。

“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”“诚意”被朱熹认为是“自修之首也”。诚意所诚之“意”为“心中之意、心中之念头，是最开始出现在心中的第一个念头”而要诚的就是这个发端，首先要真诚于它，不自欺，使自己做到“慎独”。那怕是一个人独处的时候也要如同众人目视、众人手指着自己一样，注意自己的言行举止。

“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。”要正心，首先要排除“四有”即不能“有忿懥”“有恐惧”“有好乐”“有忧患”，因为这四有会使“心不在焉”让人“视而不见”、“听而不闻”、“食而不知其味”。排除四有才能端正自心。诚意正心已为“行”之始。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身是“八条目”中最根本的，有着承上启下的作用，即作为格物致知，诚意正心的原因，又是齐家，治国平天下的根本，也是修身以明德，以德治天下的“仁政”思想源头。修身无疑是家齐的前提。朱熹注“溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。”《大学》中的修身之难在于人有五个偏颇。“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：‘人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。”朱熹说：“五者，在人本有当然之则，然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。”修身就必须除“五辟”即不能“徇私舞弊”要公平公正，“修身”的功夫是一个由点（自身）到线（家族）再到面（国、天下），以局部为起点，一步步推广出去，把自己所明之德落实到自己的生活实践中，用自己修身所得之“知”使家齐。“所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”“齐家”即使自己的家上下齐心。《大学》直接给出“孝”“悌”“慈”为家齐三要素，孝悌是尊长，仁慈是爱幼，倡导一种尊老爱幼，父慈子孝的融洽的家庭氛围，再推广孝悌于臣对君的恭敬，推广仁慈为君对臣的慈爱，则国得治，且安定有序。

“所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”此所谓以“孝”“悌”“恤”治国，归结起来就是仁义之德，以德治国的“仁政”思想。“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”通过仁义之德，处理自己上下左右之间的关系，己所不欲勿施于人的推己及人忠恕思想广施仁爱，构建和谐安定的国家，这既是治国的根本，也是平天下的根本。

“治国平天下”为《大学》中叙述用字最多的地方，也是《大学》“知行合一”的落实处，知之为何，行到何处。“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”朱熹说：“言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。”君王要像父母般慈祥，如父母般爱戴自己的人民，心怀爱民如子的“仁政”思想。“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。”说出得民心者得天下，失民心者失天下。要以殷朝做个鉴戒。不能居高位就背离人民。要施“仁政”，以民为本，与民同心。“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”此处就深入“行”的具体内容，君王要重德轻财，懂得本末有序，要“以德治国”，要倡行仁义道德，照顾人民的私有财产。只要民心团聚于自己，才能使国家政权更加巩固。当民心所向，国家稳固，则需要合理用人，《大学》中说道：“《秦誓》曰：‘若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’”对于“有德无才”和“有才无德”这两种人，《大学》不但明确了德的重要性，而且指出“无德有才”之人不仅没用，不能保子孙黎民，而且还会给安定的国家带来危险。“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”朱熹说：“君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术，发己自尽为忠，循物无违谓信。骄者矜高，泰者奢肆。”叙述着君王的“行”，治国要遵循大道，通过忠信获得天下，如果骄奢放纵，必定就会失去民心，失去天下。“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”从经济方面谈治天下，《大学》提出适应当时农业为支柱时期的“生之者众，食之者寡”的可持续发展思想，并提出要“为之者疾，用之者舒”通过加大生产力发展，缩紧开支以达到“财恒足”的可持续发展观。

“未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。”言明为政当权者，要以仁治国，君王修仁爱之心，百姓自然会效仿讲忠义。当仁爱忠义盛行，则事有始终，定会成功。仁爱忠义盛行则不用担心国库的财产不是属于君王自己的。掌权者重要的是施行“仁政”以仁义教化子民。“孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。”通过引用孟献子的话来谈社会福利要合理分配问题，社会各层要各就其位，不能去侵害下位或者较弱群体的利益，不因为相对于自己来说是小利的而去损害别人糊口的利益，要能够知足，让各阶层都能维持生活，不是把利益聚集在少部分人手中，要调节分配。如朱子说：“君子宁亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有资盗臣，而不畜聚敛之臣。”所以《大学》中说：“长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。”

3 总结

“三纲领”“八条目”无疑是一个内圣外王的修养功夫，“明明德”的格物致知、诚意、正心至修身达内圣，使自身明德成为圣人君子。明德在儒家只是个开始，儒家需要推己及人使自身明德推及出去，即“新民”。在自身明德之后再去齐家、治国平天下的成为外王。“三纲领”的“明明德”为“格物、致知、诚意、正心、修身。”“亲民”对应“齐家、治国、平天下”，其为最重要的，也是最终目标。反思《大学》，通过自己的修身、齐家、治国、平天下，使自己成为一个内圣外王之人，其所表述的思想是一种个人的修养功夫，而这个修养功夫先是要格物致知以达到“知”，而后是修身、齐家、治国平天下的“行”，其二者是合一的。

[1] 《四书章句集注》朱熹撰，中华书局2012年2月第2版。

[2] 《四书章句集注》朱熹撰，郭启勇导读，曾军整理，岳麓书社2008年1月第一版。