一本古籍中的藏书家小史

文 《法人》特约撰稿 尚论聪

古代士大夫阶层都喜爱藏书，甚至建有规模浩大的私家藏书楼。他们留给后代最为珍贵的遗产不是珠玉田产，而是书籍和知识，这也是许多世家可以兴盛数代的原因

藏书之于读书人是雅事，也是一种生活。

明季以来，世家藏书者颇多。最为人熟知者当属钱牧斋，其绛云楼藏书冠于东南，黄梨洲在《思旧录》中曾说：“余数至常熟，初在拂水山房，继在半野堂绛云楼下。后公与其子孙贻同居，余即住于其家拂水。绛云楼藏书，余所欲见者无不有。”黄氏博涉经史诸子、天文历算，可谓无书不读，钱家竟能提供他想看的任何书，其弘藏可窥一斑。

绛云楼是钱牧斋的藏书楼，也是他与河东君的居所，二人坐拥书城，展玩咀嚼，颇为相得。遗憾的是，顺治七年（1650）冬夜，牧斋之幼女与乳母在楼上嬉耍，剪灯花时不幸打翻火烛，引燃故纸，藏书楼被焚。烬余之书，后来尽数赠予族孙钱遵王。笔者曾在《四部丛刊四编》中看到一册《酒经》，钤“钱印谦益”，卷尾有牧斋题跋一则云：“《酒经》一册，乃绛云未焚之书，五车四部，尽为六丁下取，独留此经，天殆纵余终老醉乡，故以此转授遵皇，令勿远求罗浮铁桥下耶？余已得‘修罗采花法’，酿仙家烛夜酒，视此经又如余杭老媪家油囊俗谱耳。辛丑初夏蒙翁戏书。”辛丑即顺治十八年，从跋文来看，牧斋与遵王的感情是颇为融洽的，宁不知四年后谢世，爱妾为此辈逼杀也。

抄书和刻印书充当着文化传播的媒介

常熟是一个物华天宝，人杰地灵之地，明清时期出了很多藏书家，私家藏书楼尤鼎盛焉。除了钱牧斋的“绛云楼”外，还有钱氏“述古堂”“也是园”，毛氏“汲古阁”、陈氏“稽瑞楼”、张氏“爱日精庐”、陆氏“玄要斋”“颐志堂”、冯氏“空居阁”等等，这些藏书家不止藏书，同时还抄书，刻书，充当着文化传播的媒介。作为世家子弟，钱氏虽绝意于功名，但拥有大量田产，物质充裕。日间专以聚书为要务，与海内藏书名家多有往来，毛晋、毛父子，陆贻典，季振宜，冯舒，冯班兄弟，叶奕，顾湄，金俊明，叶树廉等人均为其座上宾。藏书家都有一个通病，得到珍籍后，虽千金亦不肯易手，更不要说借人一览了。但钱遵王交游广阔，在藏书界有头有脸，很吃得开，听闻某家有宋元旧本，必定想尽办法借来一阅，或抄录，或参校，补自己所无。反过来，有人要借他的藏本抄校，他也奉借。这样，在藏书家之间形成了一种互通有无的风气，一些非常稀见的本子便因传抄而保留了下来。

钱遵王喜抄书，用纸上乘，墨迹莹润，字行清朗，校勘极佳，为藏书家所钟爱，世称“钱抄”，与顾千里的校本（“顾校”）、黄丕烈的题跋本（“黄跋”）并称“三绝”。三十年间，钱遵王藏书达四千余种，编有《述古堂书目》《也是园书目》《读书敏求记》等书目。《四部丛刊四编》中收录了多种钱氏旧藏本，如《因话录》《支道林集》《相台书塾刊正九经三传沿革例》等，尤其是《相台书塾刊正九经三传沿革例》，为钱氏也是园影元抄本，纸如玉版，墨如凝漆，铁画银钩，入纸三分，展玩赏鉴，令人爱不释手。

钱牧斋的《读书敏求记》是目录学的开山之作

于藏书一道，钱牧斋有云：“聚书不同，有读书者之聚书，有聚书者之聚书。”直白的说，有些人藏书是为了做一个学者，有些人藏书纯粹为做藏书家。钱遵王显然是前者，他在所撰书目《读书敏求记》中将藏书按传统分为经、史、子、集四大类，大类之下又细分小类，经部分为礼乐、字学、韵书、书、数书、小学等6类；史部分为时令、器用、食经、种艺、豢养、传记、谱牒、科第、地理舆图、别志等10类；子部分杂家、农家、兵家、天文、五行、六壬、奇门、历法、卜筮、星命、相法、宅经、葬书、医家、针灸、本草方书、伤寒、摄生 、艺术、类家等20类；集部分诗集、总集、诗文评、词等4类。总计著录图书634种。他在书目中记述版本、撰述者、卷帙数、递藏源流，对刻印优劣予以评判，并写下了大量题记。可以说，这是一部目录学的开山之作，也是一部融合了读书人喜怒哀乐的性情之作。如他在《陈氏香谱》（此书被归入史部）条目下写道：“古人命笔虽小道，不感聊尔成书。今人偶撮一二零断《香谱》，刊入类书中，沾沾夸诩，真不满鬻香长者之一笑也。

宋刊本《酒经》书影，钱牧斋跋记

书馆晴窗，萧晨良夜，静对此谱，如烧大象藏香一丸，兴光网云，覆甘露味国。尔时鼻观先参者，为何如也。”类似这样的文字还有很多，如珠落玉盘，锵然有声，华光四射。

钱遵王身故后，藏书流散。正所谓荆人失弓，荆人得之。钱氏旧交、江苏泰兴藏书家季振宜闻讯，以重金大力购入。季氏与钱氏一样，也是江浙世家子弟，其祖父季三卿、父亲季寓庸均好藏书。据说他家后园有一株宋代贤达孙益亲手栽种的桂树，树木苍郁，故而冠名“嘉树园”，园中又建有“春柳读书堂”“静思堂”和“辛夷馆”等藏书楼，少时即与长兄季开生读书于此，后来此园又被季振宜继承，并成为其藏书处。

顺治四年（1647），季振宜中进士，开始了其仕宦生涯，同时也把他的藏书收集范围扩大，他历任兰溪知县、刑部主事、户部员外郎、浙江道御史等职。为官清廉，耿直敢言，经常为民请命，赈灾救难，深得民众喜爱。其人品与官品，都配的的上藏书家的身份。季氏藏书，多收名家之书，格局大，气度阔。明代大家文徵明、文伯仁（徵明侄）、王宠、项元汴之藏书，亦在其家焉。他的藏书之丰富，除购入了钱家散出来的书外，还购入了毛氏汲古阁散出的书，一时江左无两。《酒经》一书，很可能就是此时归于季氏之手的，在钱牧斋跋记的右下角，有一方小小的朱记，曰“季振宜藏书”。

士大夫阶层留给后人的遗产就是书籍和知识

《四部丛刊四编》所收录之书中，有季振宜旧藏本六种，如《寓简》《东观余论》《白氏六帖事类集》《帝王经世图谱》《庐溪先生文集》《番易仲公李先生文集》等。季振宜积三世之富，诸大家之书，最后达27000余卷之多，然而极盛于他，也衰于他。一旦身故，后人即不能守持其家族藏书，散出去的藏书，大部分为昆山豪族徐乾学所得，其中《酒经》就在这批书中。此书卷端钤有“徐健泪”“乾学”二印，卷尾钱牧斋手书的跋记左纸，亦有徐氏后钤的两枚朱记：“徐氏珍玩”“传是楼印记”。可为证据也。徐乾学，字原一，号健庵、玉峰先生，是清初三大家之一的顾炎武外甥。他深得康熙帝垂青，任命为《明史》的总裁官，此外还修撰了《大清一统志》《读礼通考》等书，遍任文教、监察等部门的高官，最后累官至刑部尚书。徐乾学于宦余喜好藏书，建有规模浩大的私家藏书楼——“传是楼”。

作为士大夫阶层，徐乾学留给后人的不是珠玉田产，而是书籍和知识。就传统而言，东方社会存在一个累世传递知识和学术的精英阶层，他们一方面在朝堂做官，另一方面是地方上的学术带头人，往往能够兴盛数代甚至十几代。然而，这种情况经常受到政局变动的影响而衰败。

在常熟的私家藏书机构中，瞿氏家族的铁琴铜剑楼堪称最后一个古典意义上的藏书楼，江浙一带大藏书家散出来的书，瞿家必竭力收藏，尤其是前述藏书家们的书，入其彀中者匪少。铁琴铜剑楼历尽五代，期间不乏战火和社会变革，但藏书统序始终未改，直到建国后，瞿济苍与瞿旭初、瞿凤起兄弟将图书分别捐给北京图书馆（现国家图书馆）、常熟图书馆等国家藏书机构。至此，瞿氏铁琴铜剑楼五世藏书——乾嘉以来最为人称道的私家藏书传奇华丽落幕。

通观持有过《酒经》一书的藏家，实际上是对传统藏书家的一个梳理。限于篇幅原因，本文未就涉及的全部藏书家展开来谈，否则必定是一个地域广阔的藏书地图。知识和文明的传播，是和先贤的苦心孤诣分不开的，既有作为知识分子的使命感，也和藏书体验有关。