论“啭”题乐府的音乐文学形态

韩 宁

(首都师范大学 文学院，北京 100089)

元稹《乐府古题序》言：“诗讫于周，离骚讫于楚，是后诗之流为二十四名，赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、吟、题、怨、叹、章、篇、操、引、谣、讴、歌、曲、词、调，皆诗人六义之余。……而纂撰者，由诗而下十七名，尽编为乐录、乐府等题。”元稹所举“诗而下十七名”乃乐府题名之常见者。除了这十七种之外，另有一些题名亦收入乐府，如《昔昔盐》《一台盐》《鲍岭盐》等以“盐”为题的乐府。以“啭”为题的乐府亦有多种，如《五更啭》《春莺啭》《莫才人啭》，“啭”与其他乐府题名一样，有其特有的来源、唱法和曲调特征。

一 “啭”之含义探源

“啭”字出现较晚，《康熙字典》释“啭”曰：“《广韵》知恋切。《集韵》《正韵》株恋切。并转去声。《玉篇》：鸟鸣。《广韵》：鸟吟。庾信《春赋》：新年鸟声千种啭。又《广韵》：韵也。《集韵》：声转。”“啭”为鸟鸣、鸟吟之意，缘于鸟鸣之声多宛转动听。

从字形结构上看，“啭”显然来自“转”字。《说文解字》曰：“转，运也。从车专声，知恋切。”段玉裁《说文解字注》曰：“转，还也。还，大徐作运，非。还者，复也。复者，往来也。运训迻徙，非其义也。还即今环字，从车专声，知恋切。亦陟兖切。浅人分别上去异义，无事自扰。”段玉裁认为大徐本《说文解字》将“转”训为“运”，误，而应将“转”训为“还”，是反复、往来的意思。从反复、往来而引申为唱歌宛转，在先秦文献中已有此用法，《春秋左传正义》昭公三十一年：“十二月，辛亥，朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子臝而转以歌。”杜预注曰：“转，婉转也。”“转以歌”即宛转歌唱。显然，“啭”字之鸟鸣、鸟吟意是由“转”之宛转歌唱意而来。

“啭”字大约在南北朝时期出现，《文选》载繁钦《与魏文帝笺》：“顷诸鼓吹，广求异妓，时都尉薛访车子，年始十四，能喉啭引声，与笳同音。”“喉啭”是一种特殊的发声方式，能模仿箫笳等乐器的声音。繁钦在与魏太子曹丕的书信中提及自己所见奇异之人“车子”一事，曹丕亦有《答繁钦书》回复：“若斯也哉，固非车子喉转长吟所能逮也。吾练色知声，雅应此选，谨卜良日，纳之闲房。”《三国志》裴松之注释“繁钦”引《典略》曰：“钦字休伯，以文才机辩，少得名于汝、颍。钦既长于书记，又善为诗赋。其所与太子书，记喉转意，率皆巧丽。为丞相主簿。建安二十三年卒。”需要注意的是，上述文献记载中“转”与“啭”交替出现，或写作“喉转”，或写作“喉啭”。“喉转”的发声方式是将声音宛转变化从而模仿乐器，而“啭”字正是由“转”的宛转歌唱之意演化而来，因此，“啭”字虽已出现，但在南北朝时期，表达宛转之意时，“转”与“啭”可通用。如梁吴均《与朱元思书》：“蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。”蝉鸣高亢悠长，“千转不穷”的“转”同于“啭”。

“转”与“啭”虽可通用，但总的趋势是“啭”逐渐取代“转”字而在诗文中更多地出现，如：

视华鼓之繁桴，听笳边之嘶啭。

(颜延之《七绎》)

驱四牡之低昂，响繁笳之清啭。

(沈约《郊居赋》)

孤鸣若无对，百啭似群吟。

(刘孝绰《咏百舌诗》)

片光片影皆丽，一声一啭煎心。

(萧纲《倡楼怨节诗》)

或描写乐器之声，或形容鸟儿之鸣，“啭”字基本上具备了清晰完整的含义，指鸟鸣叫的声音，或是乐器演奏出来的宛转之声。

《五更转》可见最早曲辞是陈伏知道所作，郭茂倩《乐府诗集》认为其应为“陈以前曲也”。与《春莺啭》《莫才人啭》不同，此曲题名在文献中有《五更转》和《五更啭》两种不同记载。现将代表性文献收录情况列表如下：

表1 《五更转》在文献中收录情况

从表1收录情况可知：首先，陈伏知道和隋炀帝的乐府《五更转》有“转”与“啭”两种书写形式，可见题名中的“转”与“啭”意义相通，且在《艺文类聚》中首次出现了《五更啭》之名，结合唐代所制《春莺啭》《莫才人啭》来看，将南朝时期旧题乐府题名中的“转”改为常用的“啭”，不仅是因为“啭”字在唐代使用更为普遍，而且是缘于“啭”作为乐府题名有了确定的含义；其次，在唐诸乐中皆作《五更转》，而非《五更啭》，那么唐诸乐中的《五更转》与伏知道的乐府曲调《五更转》可能存在差异；第三，羯鼓曲皆作《五更啭》，一方面可能此羯鼓曲与乐府曲调《五更转》有关系，另一方面羯鼓曲因玄宗喜爱而盛行于唐，表示声音宛转动听之意的“啭”字在唐代已完全独立使用，不再与“转”混用，因而出现于唐代的羯鼓曲仅有《五更啭》一种题名形式。

综上所述，以“啭”为题名的乐府，“啭”源于“转”字，表声音宛转之意。南北朝时期，“转”与“啭”在表意相同的情况下经常混用，因此，产生于陈隋之前的乐府曲调《五更转》会出现“转”与“啭”两种写法。

二 “啭”之歌唱方式

《五更啭》《春莺啭》《莫才人啭》皆以“啭”为名，作为题名，“啭”在其本意的基础上应该具有代表一类乐府、别于其他曲调、有着鲜明特征的歌乐属性。

虽然《春秋》已出现“转以歌”，但由汉代的“喉啭”至南北朝时期的蝉鸣鸟叫，“啭”更多的是指一种发声方式，尚未与歌乐演唱联系在一起。仅谢朓《和伏武昌登孙权故城诗》中有“舞馆识余基，歌梁想遗啭”句，《六臣注文选》：“良曰：妙歌者发声，声绕梁而尘起，故见梁则想其余声也。”此处“啭”指的是歌者美妙的歌声，“啭”与歌乐首次连在一起。但严格来讲，谢朓诗中的“啭”指代古代遗声，是先秦时韩娥那首“绕梁三日而不绝”之歌，并非一种歌唱方式。直至唐代，“啭”越来越多地用于歌者，如韦应物《拟古诗》有“玉颜上哀啭，绝耳非世有”句，描述女子一展歌喉，歌声哀婉动人，世上未闻。梁锽有《戏赠歌者》一诗：

白皙歌童子，哀音绝又连。

楚妃临扇学，卢女隔帘传。

晓燕喧喉里，春莺啭舌边。

若逢汉武帝，还是李延年。

诗中描写了一位善歌的童子，其中“晓燕喧喉里，春莺啭舌边”句形容从喉舌中发出的声音，宛转动听如莺燕鸣吟。不同于谢朓诗，“啭”在此为动词，显然不是指歌声，而是指歌唱。因此，应该说至唐代，“啭”不再是一种单纯模仿箫笳、毫无乐感的发声方式，也不仅是鸟儿宛转动听的鸣叫声音，而逐渐固定为有专门限定性的唱法。

首先，“啭”是一种用“喉啭”方式发声的演唱方法。沈佺期《李员外秦援宅观妓》：“啭歌遥合态，度舞暗成行。”“啭歌”并非一般的唱歌，李肇《唐国史补》记载开元、天宝间“李八郎善歌”事：

李衮善歌，初于江外，而名动京师。崔昭入朝，密载而至。乃邀宾客，请第一部乐，及京邑之名倡，以为盛会。绐言表弟，请登末座。令衮弊衣以出，合坐嗤笑。顷命酒，昭曰：“欲请表弟歌。”坐中又笑。及啭喉一发，乐人皆大惊曰：“此必李八郎也。”遂罗拜阶下。

李衮是唐代有名的歌唱家，此则文献记载其名动京师之事。李衮唱功超绝，“及啭喉一发，乐人皆大惊”，“啭喉”不是简单的唱歌，否则也不会令众人“大惊”，必定是一种需要高超技巧和完美音色才能呈现出来的演唱。汉代繁钦访求车子，其“喉啭”仅为模仿乐器之声，可能类似于今天的“口技”，需要的是声带发声技巧，且未必能够配合辞乐，因此尚不能称为“唱”。而李衮“啭喉”所歌显然是用喉啭的发声方式演唱，辞曲相配，感染听众的是其独具特色的声乐之美，而非单纯的技巧，此乃“啭喉”唱法的根本所在。此外，古之“转”字，本为反复、往来之意，因而“啭”这一唱法也包含叠沓往复的方式在内。欧阳修《李留后家闻筝坐上作》序云：“余少时尝闻一钧容老乐工筝声，与时人所弹绝异，云是前朝教坊旧声，其后不复闻。至此始复一闻也。”欧阳公所闻正是唐代旧乐。诗云：

不听哀筝二十年，忽逢纤指弄鸣弦。

绵蛮巧啭花间舌，呜咽交流冰下泉。

常谓此声今已绝，问渠从小自谁传？

樽前笑我闻弹罢，白发萧然涕泫然。

诗中“绵蛮巧啭花间舌，呜咽交流冰下泉”句形容筝声的宛转往复、如泣如诉。“绵蛮”是《诗经·小雅》中一篇，形式上具有鲜明的复沓咏叹的特点，欧阳公在这里用“绵蛮”来形容筝声的“巧啭”，可见“啭”就是一种反复叠唱，将辞乐流转于唇齿之间，再三咀嚼，耐人寻味。

其次，“啭”的唱法在唐代属于“新声”。苏鹗《杜阳杂编》载：“李可及进叹百年曲声词怨感，听之莫不泪下。……可及恃宠，亦无改作。可及善转喉舌，对至尊弄媚眼，作头脑。连声作词，唱新声曲，须臾即百数方休。时京城中不调少年相效谓之拍弹。”“啭喉为新声”意为“啭喉”是一种新的唱法，用“啭喉”所唱乃彼时新声。其实在苏鹗前已有此说法，张祜《歌》诗曰：

一夜列三清，闻歌曲阜城。

雪飞红烬影，珠贯碧云声。

皓齿娇微发，青蛾怨自生。

不知新弟子，谁解啭喉轻。

“新弟子”不解“啭喉”，缘于“啭喉”的唱法属新声，不是新弟子熟识易学的旧乐，因而尚未掌握。《唐故陇西董夫人墓志》记载了开成间去世的一位宫中女乐董夫人，其笄年入宫，色艺超群，去世后“皇帝念其恩旧，奖以伎能，宠赠追荣”。此篇墓志铭为“翰林学士朝议郎尚书司勋员外郎上轻车都尉臣黎埴奉敕撰”，他称颂董夫人技艺曰：“当德皇御宇，而名达宸听，超自辈流，登于乐籍。时或曲移节奏，韵变宫商；故态方□于俗流，新声尚迷于众伎，彼则哇咬才啭，此已俯仰合仪。岂习利而学能，诚自击而心得者也。”董夫人之所以能在诸多女乐中脱颖而出，是因其善于“新声”。“彼则哇咬才啭，此已俯仰合仪”句意为刚刚出现了新的唱法，马上就能掌握运用，此句中的“啭”亦含有“新声”之意。

将“啭”作为新声，在宋代依然延续，苏轼有词《减字木兰花·庆姬》：“天真雅丽。容态温柔心性慧。响亮歌喉。遏住行云翠不收。 妙词佳曲。啭出新声能断续。重客多情。满劝金卮玉手擎。”此为苏轼赠歌妓“庆姬”所作，“啭出新声能断续”句，“新声”需用“啭出”，“啭”在当时应该是一种新唱法。

最后，“啭”与秦声有一定的联系。因在《莫才人啭》的有关记载中出现了“秦声”：

莫才人能为秦声，当时号“莫才人啭”焉。

(段成式《酉阳杂俎》)

明皇时莫才人善秦声，号“莫才人啭”。

(朱胜非《绀珠集》)

莫才人因善秦声，而号“莫才人啭”。但同一条材料《太平广记》所载有出入：“莫氏能为新声，当时号莫才人啭。”一为“秦声”，一为“新声”，一字之差，是误写，亦可能是两说并立。

秦声，顾名思义是指秦地的音乐，王骥德《曲律》“论腔调”言：“乐之筐格在曲，而色泽在唱。古四方之音不同，而为声亦异，于是有秦声，有赵曲，有燕歌，有吴歈，有越唱，有楚调，有蜀音，有蔡讴。”说话的口音有南腔北调，唱歌也有地域之别。冯贽《云仙杂记》记载了李龟年“辨琴秦楚声”之事：

李龟年至岐王宅，闻琴声曰：“此秦声。”良久又曰：“此楚声。”主人入问之，则前弹者，陇西沈妍也，后弹者，扬州薛满。二妓大服。乃赠之破红绡、蟾酥麨。龟年自负，强取妍秦音琵琶，捍拨而去。

音乐大家李龟年耳力极佳，从琴声中就能分辨出弹奏者是哪里人。不同地域的人演奏的音乐自然就会带有其地域特点。唐乐吸收了诸多外来音乐，如宴乐十部伎，按说李唐皇族起于陇西，秦声是其家乡音乐，应该更受欢迎，但唐代宫廷音乐里并未流行秦声。究其原因，一是可能秦声高亢嘶长，这样风格的音乐不适合在宫廷演奏。大略而言“楚声杳渺，秦声雄高”，岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》诗有“汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱。怨调慢声如欲语，一曲未终日移午”句，描述了秦声的悠长悲苦。二是唐代音乐的总设计师唐玄宗不喜琴筝。《宋书·乐志》曰：“乐器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰丝，曰木，曰匏，曰竹。……八音五曰丝。丝，琴、瑟也，筑也，筝也，琵琶、空侯也。……筝，秦声也。”秦声由丝类乐器筝来演奏。南卓《羯鼓录》载玄宗喜羯鼓而尤不喜琴：

上性俊迈，酷不好琴，曾听弹琴，正弄未及毕，叱琴者出曰：“待诏出去！”谓内官曰：“速召花奴，将羯鼓来，为我解秽！”

琴筝皆属丝类乐器，形制、弹奏方式和音乐效果都类似，因此经常会“琴筝”连用，如《抱朴子》曰：“隐士以《三坟》为金玉，《五典》为琴筝，讲肆为钟鼓，百家为笙簧。”琴筝不被玄宗喜爱，想必秦声也不会流行。事实也正是如此，能唱秦声的歌者数量越来越少，在唐朝如莫才人般善秦声者则会令人称道，《太平广记》“杂传记”载“非烟传”曰：“临淮武公业，咸通中，任何南府功曹参军。爱妾曰非烟，姓步氏，容止纤丽，若不胜绮罗；善秦声，好文笔，尤工击瓯，其韵与丝竹合。公业甚嬖之。”非烟与莫才人一样“善秦声”，并因而受宠。

虽然莫才人善秦声，但没有直接证据可证明《莫才人啭》是秦声。尽管如此，“啭”与秦声二者应该具有一定的联系，秦声的高亢悠长与“啭”这一唱法的宛转往复有相通之处，皆要将所发声音拉长并加以变化，可能都要运用类似于“啭喉”的演唱技巧。因此，秦声虽然不等同于“啭”，但“善秦声”应该更能做到善“啭”。至于《太平广记》所载“莫氏能为新声”，“新声”与“秦声”音近，若不视为讹误，以秦声在唐代远未流行来看，将其称作“新声”也并非不妥。况且“啭”在唐代本来被视为“新声”，《太平广记》据此而改亦不为过。

三 《五更转》《春莺啭》之曲调特征与流传演变

《五更转》属乐府“相和歌辞”平调曲，《乐府诗集》题解《从军五更转》曰：“《乐苑》曰：‘《五更转》，商调曲。’按伏知道已有《从军辞》，则《五更转》盖陈以前曲也。”伏知道的《五更转》有五章：

一更刁斗鸣，校尉逴连城。

遥闻射雕骑，悬惮将军名。

二更愁未央，高城寒夜长。

试将弓学月，聊持剑比霜。

三更夜警新，横吹独吟春。

强听梅花落，误忆柳园人。

四更星汉低，落月与云齐。

依稀北风里，胡笳杂马嘶。

五更催送筹，晓色映山头。

城乌初起堞，更人悄下楼。

《五更转》曲辞体式独特，每一章首句分别以“一更、二更、三更、四更、五更”开头，结构上五章相连，并与题目相应。伏知道之后，《五更转》创作极其丰富，有文人作《五更转》，有敦煌歌辞《五更转》，有俗曲唱五更，有佛道曲《五更转》，等等，以“五更”为题名者有上千首之多。

从上世纪初以来，有关《五更转》的研究从未中断，学者对《五更转》曲辞进行了文本的整理，并考证其源流体制，成果颇丰。《五更转》体式最为特殊，学者多从“五更”二字着眼，总结其连章叙事的特点，却较少注意到题名中的“啭”。任半塘《唐声诗》曰：“《五更转》之‘转’，犹‘啭’，歌唱也，从《春莺啭》曲名、‘莫才人啭’故事等，可得其义。”“啭”仅仅释为“歌唱”，过于笼统。乐府题名中谣、讴、歌、曲等皆可作“歌唱”讲，但事实上，它们各有特点，不能类同。前文已论，“啭”的唱法包含有往复叠沓之意，《五更转》正取此意。敦煌写本斯5996《五更转曲》附有解说，其始曰：“更赠《五更转》，禅师依次各转一更。”下文又曰：“第六禅师默然，无更可转，即作‘劝诸人’一偈。”“禅师依次各转一更”展现了《五更转》的歌唱情形，五个人一人一首轮流歌唱，每首开头的“一更、二更……”可以标示顺序，也能在复沓中自然续接，这是最适合《五更转》体式的歌唱方式。反过来，因为“啭”的唱法就是要回环往复，所以需要有叠章复沓的形式来与之相应。因而，对《五更转》体式的探讨，与其从“五更”的历史渊源来考察，不如从“啭”的唱法来认识，正是“啭”题乐府的演唱特点才形成了《五更转》特殊的体式。

《五更转》流传演变情况非常丰富，自唐代始，在诗歌、词、曲以及曲艺、戏曲中都可见其演变形式，此方面的研究成果较多，不再赘述。

《春莺啭》的创制有两种说法，《乐府诗集》题解曰：“《乐苑》曰：‘《大春莺啭》，唐虞世南及蔡亮作。又有《小春莺啭》，并商调曲也。’《教坊记》曰：‘高宗晓声律，闻风叶鸟声，皆蹈以应节。尝晨坐，闻莺声，命乐工白明达写之为《春莺啭》，后亦为舞曲。’二说不同，未知孰是。”郭茂倩列出二说，未加论断。高宗创制之说叙述详细，似乎更为可信。师旷《禽经》四库提要曰：“燕以狂目行，莺以喜啭。”黄莺善啭，高宗听黄莺鸣叫而作《春莺啭》顺理成章。更为重要的是，前文已论，“啭”唱法的其中一个特点即用“喉啭”的方式来歌唱，“喉啭”与黄莺之“啭”发声应该类似。黄莺是大自然的“歌唱家”，鸣声圆润嘹亮，低昂有致，富有韵律，宛转动听。可以说，黄莺之鸣啭是人声“喉啭”所追求的最高境界了。因此，从题名来看，“春莺”二字离不开“啭”，“春莺啭”已描述出曲调的来源与歌唱方式，高宗一说较完备。

《五更转》和《春莺啭》都入法曲，太常梨园别教院法曲乐章有《五更转乐》一章，元稹《和李校书新题乐府十二首·法曲》一诗将多首法曲名嵌入诗句中，如“赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落”，“火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索”。《春莺啭》亦在其中。《五更转》和《春莺啭》也曾入羯鼓曲，《羯鼓录》“太蔟商”列此二曲。《春莺转》“亦为舞曲”，宫廷内家舞曲分为软舞和健舞，《春莺啭》属软舞。《乐府诗集》在《春莺啭》曲题下列张祜诗：

兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。

内人已唱《春莺啭》，花下傞傞软舞来。

细读之下可见此诗并非《春莺啭》的曲辞，而是张祜观《春莺啭》所作，描述了杨贵妃在兴庆池旁随着《春莺啭》的音乐而翩翩起舞的情形。虞世南、蔡亮或高宗所作《春莺啭》曲辞不传。

安史之乱，宫廷音乐遭到极大破坏，大量乐人流落宫外，在这场劫难中乐府曲调的传唱也受到了很大影响，出现了一些新变，如宫中曲调无人能识，民间也开始传唱宫廷中的乐曲，等等。《春莺啭》在中唐以后也发生了变化，本是宫廷法曲、太常梨园别教院曲目，却开始用胡琴演奏，由胡女表演，元稹《和李校书新题乐府十二首·胡旋女》有诗句云：“巧随清影触处行，妙学春莺百般啭。倾天侧地用君力，抑塞周遮恐君见。”王仁裕《荆南席上咏胡琴妓二首》其二曰：

玉纤挑落折冰声，散入秋空韵转清。

二五指中句塞雁，十三弦上啭春莺。

谱从陶室偷将妙，曲向秦楼写得成。

无限细腰宫里女，就中偏惬楚王情。

胡琴妓用胡琴演奏《春莺啭》。这种现象宋代依然可见，如韦骧《闻胡琴一首》有曰：“露蝉凄咽春莺啭，变化逡巡动寥廓。审音度曲肃众听，歌舞满堂生寂寞。”

“啭”字的大量使用是从唐代开始的，“啭”作为一种特定的唱法确定下来也是在唐代，在这一过程中，《春莺啭》一曲的创制与流传起了很关键的作用。“啭”字在唐前并未和“莺”连用：

鸣蚿候曙，声像琴瑟，玄猨薄雾清啭，飞犭吾乘烟永吟。

(刘峻《东阳金华山栖志》)

晨禽争学啭，朝花乱欲开。

(萧纲《晓思诗》)

陌上成阴，桑中可咏，春鹒始啭，必具笼筐。

(徐陵《司空徐州刺史侯安都德政碑》)

野鸟繁弦啭。山花焰火然。

(庾信《奉和赵王隐士诗》)

自《春莺啭》一曲后，唐人诗中几乎咏“莺”必用“啭”，“莺”“啭”相连似是一种定式：

黄莺急啭春风尽，斑马长嘶落景催。

(苏颋《赠彭州权别驾》)

欲啭声犹涩，将飞羽未调。

(郑愔《咏黄莺》)

欲啭不啭意自娇，羌儿弄笛曲未调。

(韦应物《听莺曲》)

漏鼓还思昼，宫莺罢啭春。

(杜甫《奉送严公入朝十韵》)

暂啭那成曲，孤鸣岂及辰。

(韩愈《早春雪中闻莺》)

朝憎莺百啭，夜妒燕双栖。

(白居易《闺怨词》)

这样诗歌的大量涌现当然与唐诗创作的数量之多有关，但若要形成一种诗歌用语习惯，往往还需要一点契机，如时下网络新词汇的一夜流行也总有其出处一般，结合前代诗歌创作来考察，“啭”字的普遍使用和“啭”唱法的成熟是必要的背景条件，而《春莺啭》创制流传就是那一点契机了。

蔡绦《西清诗话》记载了宋代都尉王诜与宠姬之间的一段唏嘘往事：

王晋卿都尉既丧蜀国，贬均州，姬侍尽逐。有一歌者号啭春莺，色艺两绝，平居属念，不知流落何许。后二年内徙汝阴，道过许昌市旁小楼，闻泣声甚悲。晋卿异之，问乃啭春莺也。恨不可复得，因赋一联：“佳人已属沙吒利，义士今无古押衙。”晋卿每话此事，客有足成章者，晋卿览之尤怆然。其词曰：“几年流落向天涯，万里归来两鬓华。翠袖香残空浥泪，青楼云渺定谁家？佳人已属沙吒利，义士今无古押衙。回首音尘两沉绝，春莺休啭沁园花。”

王诜，字晋卿，是苏轼好友，乌台诗案前还冒险给苏轼通风报信。王诜被贬，“姬侍尽逐”，他唯独牵挂宠姬中的“啭春莺”，两年后，在异乡闻声楼上辨认出佳人，可是佳人已委身权贵，不可复得。宠姬“啭春莺”是一歌者，“色艺两绝”，一听她发声，王诜就能认出，可见其声音之独特美妙。不过“啭春莺”并非其名，而是其号。虽然并未记载其善唱什么，但从以上多方面信息可以推断，她应该是擅于演唱《春莺啭》的。这是宋代《春莺啭》仍在流传的生动事例。