《水调歌头》闲话水

文/黄新生

这首《水调歌头》为苏轼的代表作。皓月当空、亲人遥隔千里，作者以大开大合之笔从人生写到自然，将各种生活加以提炼和概括，流露出悟透人生的洒脱和旷达的性格。

阴阳五行是中国古典哲学的核心，作为五行之一的水，也被古代的先哲赋予无穷的哲学意义。《河图》说：“天一生水，地六成之。”《易经》坎卦为水，外柔内刚、外静内动，虽险难重重，却彰显人性光辉。

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 《道德经》中多次出现“川”“冰”“雨”“甘露”等有关水的不同意象，体现出水随物赋形的柔弱一面。同时，水有“莫之能御”的力量，其性虽柔而力至坚，常顺势而为，充满爆发力。

水是孕育生命的基础

阴阳五行学说同样是中医的理论基础，《尚书》云：“水润下。”中医用水滋润、向下的特性，来类比人的肾脏。杜甫诗云： “随风潜入夜，润物细无声。”万物只有在水的滋润下才能蓬勃生长。

肾藏精，主生长、发育与生殖。肾所藏之精，既包括禀受于父母的先天之精，也包括饮食所化生的后天之精。先天之精与后天之精相辅相成、互相促进，所化之气名为肾气。肾中精气决定着人的生长发育与生殖能力。肾中精气可分为肾阴、肾阳两个方面，肾阴对各脏腑起着滋润作用；肾阳对各脏腑起着温煦、生化作用。肾阴、肾阳互相依存、互相制约，是五脏阴阳的根本，共同维系着五脏阴阳的平衡。由于肾的生理功能及其重要，古人称之为“先天之本”“作强之官”。

橘井的由来

唐代诗人元结这首《橘井》抒发了对橘井圣地的幽思。相传，汉代人苏耽笃好神仙养生之术，人们称他为“苏仙”，在他得道成仙之际，对母亲说，明年将会发生一场大的瘟疫，咱院子里的井水和橘树能够治疗；如果有患病的人，给他一升井水，一片橘叶，煎汤饮服，立可痊愈。后来，情况果然如苏耽所言，天下瘟疫大行，饮橘叶井水者，即可痊愈，求橘叶井水者络绎不绝。从此，“橘井”一词慢慢演化为中医药的代名词。

《橘井》

唐代 元结

灵橘无根井有泉，

世间如梦又千年。

乡园不见重归鹤，

姓字今为第几仙。

风泠露坛人悄悄，

地闲荒径草绵绵。

如何蹑得苏君迹，

白日霓旌拥上天。

智者乐水，仁者乐山

孔子说：“知(同‘智’)者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”水相较于山而言是流动的，所以水与山，两者一动一静。知者动，是说知者每天孜孜不倦地学习，以求日有所获，如潺潺流水不知止息，并且知者善于运用其才智去治理社会；仁者寿，是因为仁者心地善良，心胸宽广，就像大山一样，岿然矗立、崇高安宁。

若既有仁心，又有大智，岂能不寿？这也正是中医学关于动静相互关系的哲学。形动而神静，两者对立统一。古称四大雅趣的琴、棋、书、画，其实都蕴含了动静结合之妙，操琴、下棋、挥毫之时，不仅需要调整姿势、动起脑筋，还需要神凝志定、杂念全无，在不知不觉中，消遣放松且养性益寿。

“五行水本咸，安择江与井。如何不相入，此意复谁省。”（北宋·苏轼《诸葛盐井》）作为五行之一的水，在中医药文化乃至中华传统文化中都具有着丰富的内涵。水象征着柔弱与包容，顺势而流的水则不乏“刚强”，隐藏着极强的意志力与爆发力，水的多重性格蕴含了深刻的传统哲理，唯有深刻体会方悟其中之真知。