训诂在中学文言文教学中的运用

申龙

语文特级教师韩军曾在中国教育报发表文章《没有文言文，我们找不到回家的路》[1]，阐述学习文言文之重要性。文言文不仅聚集了华夏文明的精粹，也是华夏文化得以传承的载体。选入中学课本的文言文篇目符合中学生的阅读水平，读通这些古书最关键的方法是训诂。广义的训诂包括释字词、明句读、阐文意、陈语法、明修辞、考名物、引史实等内容。将传统训诂知识与现代中学文言文课堂教学有机结合，能够碰撞出别样火花，夯实文化基础，增强人文底蕴，培养科学精神，实现文化自信。本文力求通过现有的训诂材料打破古今界限，帮助学生准确解读古人传达的思想，更为重要的是，可以激发学生的思辨和兴趣，提高当代中学生的文言文素养，争取做到“为往圣继绝学”，更好地传承中国文化。现从以下方面简单陈述：

（一）运用训诂，补充注释

学生对文言文文意的理解主要来自教材注释，如何给课文出注是一大难题，通常来说，学生能够通过上下文或调动已有知识储备准确理解的字词不必出注，古今不一致及疑难字词应当加以注释。在注释过程中如何取舍已经经历了编辑的综合考量，作为教师必须能够逐字逐句地理解课文，准确把握字词内涵，对于教材当中出现的当注未注处应运用训诂知识适当补充，帮助学生活跃思维，自行理解字词乃至篇章。

如沪教版高二《廉颇蔺相如列传》：“大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。”不给“奉”出注，学生无法理解此处“奉”是“捧”的古字，当释为“恭敬地拿着”。“奉”字篆文做，《说文解字·廾部》：“奉，承也。从手，从廾，丰声。”通过字形以形说义可以看出“奉”字强调恭敬持举，一字道出赵对秦的外交态度，学生也在轻松活跃的气氛中习得相关文字、历史知识。

沪教版九年级下《出师表》：“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”沪教版高三《伶官传序》：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。”《答司马谏议书》：“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。”这些篇目中的“恨”与“怨”均未出注，须知在现代汉语中此二词意义相近，皆指“怨恨”，但在古代汉语中有明显的语气差别。通常情况“恨”仅仅表示“遗憾”或“后悔”，如《荀子·成相》：“不知戒，后必有恨。”“怨”则表示“仇恨”、“怨恨”，如《韩非子·难三》：“桓公能用管仲之功而忘射锔之怨。”后者明显情感更深，语气更为强烈。诸葛亮仅仅表达了对桓、灵二帝的遗憾，欧阳修也只是写出了晋王的临终缺憾，而“天下怨谤”则是百姓的怨恨非议。需要指出的是，“恨”字居考纲列出的120实词之一，准确释义十分必要。此类问题较多，补注为宜。

（二）运用训诂，辨析注释

教材注释繁多，难免有欠妥之处，此时教师应当正确辨析，阐释原因，启发学生思考，活跃课堂气氛，找到正确的翻译方式。实际上无论声训还是形训，都需要结合上下文，文字在不同语境中会呈现出不同含义。《考试说明》针对实词提出的要求是“理解常见实词在文中的含义”。足见“义训”极其重要，“文”即语境，在教学实践中这种方式极其有效。这就要求教师了解训诂，关注最新的训诂研究成果，从而在教学实践过程中做到游刃有余，给学生正确引导。

如沪教版高二《訓俭示康》：“自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。”“乳儿”一词课下注解释为“吃奶的婴儿”，学生马上提出，“婴儿”尚不足周岁，何以做出弃去金银华服的行为？又怎会存在羞赧心理？该注释明显可商榷。经师生共同查询资料可知：《说文解字·乚部》：“乳，人及鸟生子曰乳。”“乳”本义为生子，“乳儿”顺理成章释为“吃奶的婴儿”，如唐·杜牧《三子言性辩》：“乳儿见乳，必拏求，不得即啼。”教材编者如此出注显然囿于常规解释。实际上，“乳”有“幼少”之意，如《汉书·高帝纪上》：“是口尚乳臭”，颜师古依据上下文义训“乳”为“幼少”。相同训释方式在《汉语大词典》中有佐证，“乳女”词条即释为“幼女”，可见“乳”取的便是“幼少”之意。依此类推，据文证义，“乳儿”若释为“幼儿”，指年幼孩童，即从一足岁到六七岁的小儿，更符合常情。

沪教版高一《古诗为焦仲卿妻作》有四处存疑翻译，其一，“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”。“严妆”释为“打扮得整整齐齐”。事实上“严”与“妆”为同义连文，为避东汉明帝刘庄讳，“妆”用“严”代替，如“严具”代“妆具”，该用法自东汉起一直沿用。故“严妆”当释为梳妆打扮。

其二，“杂彩三百匹，交广市鲑珍”。“交广”注为“交州、广州（今广东、广西一带）”。据上下文，“良辰三十日，今已二十七”。故事发生地是安徽，时间是东汉末年，如何能在三日内去两广之地完成采买？“交广市鲑珍”之“交”应通“教”，教广泛地去采买山珍海味。

其三，“生人作死别，恨恨那可论？”“恨恨”注为“愤恨到极点”。据语境，“恨恨”用以描述情人别离时的依恋不舍。故“恨恨”当释为“恋恋不舍”。

其四，“行人驻足听，寡妇起彷徨”。“行人”不注。“寡妇”解为“寡妇”，并未阐释内涵。教材有望文生义之嫌，汉魏六朝的闺怨题材中大量使用“行人”指“游子”，此外“有夫独守”亦曰“寡”。原文两句不可割裂理解，“行人”与“寡妇”的共通情感就是相思与离愁。故“行人”即游子。“寡妇”指思妇，独守空闺的女子。

类似问题在教材中并不少见，对此教师应有清醒认识，引导学生科学分辨，当堂激发学生思考，培养其探究精神。

（三）运用训诂，评判注释

文言文距今时代久远，选入教材的篇目固然经典，但有些语句的诠释本就见仁见智，方家意见尚不一致。若因此不选入某些优秀篇目无异于因噎废食，这就需要教师对这些问题有一定程度的了解，知道争议的前因后果，将各方观点介绍给学生，鼓励学生争鸣，若能参入自己的研究观点则更有利于推进课堂教学。而达到这样的教学水平，对训诂的了解不可或缺。

如沪教版高一《古诗为焦仲卿妻作》中“儿已薄禄相，幸复得此妇”。教材中并未对“复”进行注释，经学生查询其他翻译，多数将“幸复得此妇”翻译成“幸好娶了兰芝这个佳偶”，没有翻译“复”字。另有译为“幸亏还娶得这个好媳妇”，把“复”翻译成“还”，但并没有说明为何这般释义。《汉语大字典》在“复”字义项做“副词，表示反问或加强语气”之后举了此例，窃以为不妥。如此，学生产生了浓厚的探究的心理。通过查询古籍中相同用例，《韩非子·存韩》：“夫秦必释赵之患，而移兵于韩，愿陛下幸复察图之，而赐臣报决。”房玄龄《晋书·王坦之传》：“天下之所非，何为不可以天下为心乎？想君幸复三思。”陆游《病退》：“残年已如许，幸复起膏肓。”可知“幸复”连用时“复”主要有两种用法，一种用如情态副词，表动作的累加，常释为“再”；或做语气副词，可释为“还”。据文证义“儿已薄禄相，幸复得此妇”中“复”是语气副词，有某种让步的意味，对“薄禄相”这个既定事实给予承认，对“得此妇”感到“满足和欣慰”。在翻译这句话的时候可以把“复”字讲成“还”。“儿已薄禄相，幸复得此妇”可以翻译为：“孩儿我已经没有做高官发大财的命相了，侥幸还娶得（这么贤德的）妻子。”

（四）运用训诂，系联知识

钱梦龙先生在《文言文教学改革刍议》中指出：“文言文中的古代书面语，对本国学生来说，也是一种母语，而不是外国语……如果教的是外国语，就得从ABC教起，学生每走一步都得靠教师扶着拽着。如果是教母语，就完全不必如此。古今汉语虽然变化很大，但同一民族的语言毕竟是有继承性的，现代汉语是古代汉语的继承和发展，现代汉语的词汇、句法和修辞手段都不可能割断和古代文学语言的血缘关系。”[2]在具体的文言文教学中教师可以调动学生的已有知识储备，譬如方言、现代汉语、成语等，运用训诂，让学生认识到语言是一个有机统一的整体，不再谈“文”色变，从而激发学习热情。

以成语为例，“不言而喻”可以推断出《生于忧患，死于安乐》：“困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻”中“喻”当释为“明白、了解”。“载歌载舞”的“载”可以推断出《归去来兮辞》：“乃瞻衡宇，载欣载奔”中“载”当释为“又、一边”。“假公济私”可以推断出《劝学》：“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中“假”当释为“借”。

以方言为例，沪语保存了大量上古音，如“入声韵”，分为阴入和阳入。在教授《阿房宫赋》《声声慢》时，学生用普通话读来并不押韵，沪语读来却能准确体现韵脚。言及此，学生在课堂上参与度极高，纷纷开始用方言朗读。

以俗语为例，一些俗语也可能保存某个古义，如果能贯通起来，对理解文言文词语的意思也是很有帮助的。例如，人们常说“你该当何罪”，这里的“当”是判决（罪行）的意思。“当”字的这个意思，古代很常见。理解了“该当何罪”的意思，对《苏武传》：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死”中课文注作“判罪”也就极好接受了。

以普通话为例，现代汉语词汇中有“温存”、“存问”等词，其中“存”的意义比较陌生，而这个意义正好能解释曹操《短歌行》：“越陌度阡，枉用相存”以及《隆中对》：“民殷国富而不知存恤”中两个“存”字的意义，课文前者解释为“问候，怀念”，后者释“存恤”为“爱抚，爱惜”，实际意思是一样的，也就是“温存”“存问”中“存”字的意义。理解了这一层意思，学生对《短歌行》《隆中对》中“存”字的意义不会再感到陌生。

（五）运用训诂，传承文化

文言文不仅反映出用词用字概貌，还凝结了中华民族悠久的历史文化。学习文言文除了明了字词，还需要了解篇目中出现的相关古代文化知识。教材注释存在这方面疏漏，不利于学生深入理解文意，需要教师借助训诂知识进行补充，帮助学生了解古人的文化生活面貌，甚至日常起居、天文地理、风俗礼教、礼制科举等，从而真正实现文化传承。

如沪教版高二《廉颇蔺相如列传》有三则不了解文化常识就无法准确翻译的注释，其一，“大王遣一介之使至趙，赵立奉璧来”。“介”注为“个”，貌似通顺，实则于礼不合。先秦时期诸侯国“同邦之礼”有固定标准，依据礼仪制度，“介”乃宾主之间传话人，当注为“使臣助手”。

其二，“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟”。“奏瑟”注为“弹琴”。此处当为婉曲，碍于外交礼俗不便直言，涵义与下文“请奉盆缻秦王”同。故“奏”释为呈现更妥。

其三，“乃使其从者衣褐”。“衣褐”注为“穿着粗布衣服，意思是化装成老百姓”。看似合理，实则语焉不详。仅翻译成“粗布衣服”学生容易理解为粗棉布制成的衣物，实际上先秦没有棉花，褐指麻织品或葛织品。故“衣褐”应注为“穿着粗布衣服，意思是化装成老百姓。褐，粗毛编织成的粗劣服饰”。

沪教版高三《国殇》，于学生而言年代久远，难以理解，兴趣不浓。通过运用训诂知识，系联古代兵法知识，立刻激发学生思考，活跃课堂气氛。以“凌余阵兮躐余行”为例，课下注解释“凌”为“侵犯”，事实上“凌”当释为“驱驰”。“凌”若训为“侵犯”，“凌余阵”则包涵了“躐余行”，语言出现赘语。此外全句与屈赋之文法通例亦不符，即前后短语相应位置之动词为并列关系，如“入不言兮出不辞”，“被石兰兮带杜衡”等。若训为“驱驰”，更符合上下文义及战争功用。据《孙子兵法》与《六韬》记载，“驰车”与“躐”是古代两种最基本的战术。学生经此一课不仅习得了相关实词，课后多名男生都去查阅了有关战术及具体战役，主动了解中国历史文化。

综上，训诂学对于中学文言文教学举足轻重。从事中学语文教学的老师应该懂得一点训诂学知识，这样在文言文教学中可以减少或者避免错误，传达给学生更准确的知识，从而使学生的学习更深入、扎实。笔者将问题提出来，并不是主张把中学文言文的词语训释等同于学者个人的学术专著，去搞所谓的“一家之言”，也不主张把中学文言文的词语训释等同于古今疏注的汇编，只是主张通过有关训诂材料和方法尽可能沟通古今，准确解读古人的思想，并且通过这一思辨的过程，开阔学生视野，激发学生学习文言文的兴趣，培养学生思辨能力。当然，在课堂上，由于受到时间和资源的限制，教师不可能带领学生查阅古注、期刊、工具书等文献资料，但教师可以把这种方法告诉学生，使学生自己能够利用这种方法去解决发现的问题，“授人以鱼，不如授人以渔”。

注释：

[1]韩军.没有文言文，我们找不到回家的路[N].中国教育报.2004.4：5

[2]钱梦龙.文言文改革刍议[J].中学语文教学.1997.4：12

参考文献：

[1]王力.汉语史稿[M].北京.中华书局.2004.

[2]许慎.说文解字[M].北京.中华书局.2010.

[3]徐中舒.汉语大字典[M].成都.四川辞书出版社.1996.

[4]郭璞：《尔雅序》见《十三经注疏》[M].北京.中华书局.1980年.

[5]罗竹风.汉语大词典[M].上海.上海辞书出版社.1986.

[6]王宁.训诂学原理[M].北京.中国广播出版社.1996.

[7]陆宗达.训诂简论[M].北京.北京出版社.1980.