《红楼梦》中“意淫”一词再议

蓝 青

(中山大学 中文系，广东 珠海 519082)

“意淫”是《红楼梦》中的一个重要概念，可以说是理解《红楼梦》“情色世界”[1]828的一把钥匙。“意淫”一词在古人文集中实属罕见，曹雪芹亦未给出明确解释，只以“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”[2]87含糊其辞。究竟何为“意淫”？学者们对此提出了不同的理解，大致可分为三类：一类认为曹雪芹并非禁欲论者，情与淫不可拆分，如余英时认为“情可以，甚至必然包括淫；由情而淫则虽淫亦情。故情又可叫做‘意淫’”[3]；刘小枫认为意淫“是一片痴情、纯情，但始终不离弃‘情’的感性动荡和肉体欢悦”[4]；冯文楼亦持此论，认为意淫“尽管不能排除‘淫’的意念，但更多的是精神的投入，而不是肉体的占有”，“是‘神交’而不是‘身交’”[5]。一类将“意淫”解释为对女儿们的怜悯与同情，如夏志清参照基督教文化的“圣爱”，将宝玉对女孩的感情概括为“崇爱和怜悯”[6]；陈维昭认为“意淫”指的是“一种不包含性意向的对女性的关注、体贴、同情、怜悯”[7]。一类则从审美角度将“意淫”解释为对女性美的痴迷，如周义认为“意淫”就是“艺术地对待由性别携带而来的全部诗意之美”，“是一种‘人迹罕至’之美”[8]；李正民认为“意淫”指的是“贾宝玉的审美痴迷之境，是对女性美的顶礼膜拜”[9]。此外，李成文引李贽的“童心”说，认为意淫“既是人生境界又是道德实践”[10]；饶道庆借用儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”思想，认为“意淫”即“泛爱”[11]。这些观点从不同角度解读“意淫”，深化了我们对于这一概念的理解。然而，笔者认为“意淫”一词还有不少值得商榷的问题，诸如怎样理解“好色即淫，知情更淫”？“意淫”是否包含男女之情？如何解释宝玉诸多带有“色情”意味的举动？笔者将在时贤的研究基础上，对“意淫”的内涵与意义进行梳理分析，以期待对《红楼梦》研究有所助益。

一、“好色即淫，知情更淫”

警幻仙姑称宝玉为“天下古今第一淫人”，要解开“意淫”谜题，首先要弄清“好色即淫，知情更淫”的含义。余英时先生在《红楼梦的两个世界》一文中，对“情”与“淫”有一段长达千字的注解，堪称经典。故不恤篇幅引录揣摩：

我们一再强调，《红楼梦》的两个世界一方面是泾渭分明的，而另一方面又是互相交涉的。情与淫的关系也正是如此。曹雪芹并非禁欲论者，因此他从不把欲无条件地看作罪恶。他也不是二元论者，所以又不把情与欲截然分开。在第五回中，他开宗明义地说明“好色即淫，知情更淫”，而反对“好色不淫”，“情而不淫”之类的矫饰论调。大体说来，他认为情可以，甚至必然包括淫；由情而淫则虽淫亦情。此情又可叫做“意淫”。但另一方面，淫决不能包括情；这种狭义的“淫”，他又称之为“皮肤滥淫”。

曹雪芹既持“知情更淫”之见，则他所谓“情”决不能与西方所谓纯情(Platonic love)等量齐观。此所以秦可卿的册子上有“情既相逢必主淫”之语也。认识到这一点，我们就可以恍然何以警幻要秘授宝玉以云雨之事，以及宝玉又何以要与袭人重演一番了。那就是说，曹雪芹有意要告诉我们，宝玉其实是一个有情有欲的人；所不同者，他的欲永远是为情服务的，是结果而不是原因。[3]

余先生认为曹雪芹并非禁欲论者，并不把欲视为洪水猛兽，他充分肯定“好色即淫，知情更淫”，而将“好色不淫”“情而不淫”斥为虚伪矫饰。情与淫不可拆分，“情”中一定会包括“淫”，宝玉就是“情淫具备，清浊兼资”[3]者，他与众女儿的诸多“暧昧”举动，也就是脂砚斋所谓“绛芸轩中诸事情景”，正是“意淫”中不可分割的“淫”的部分。当然，余先生认为宝玉的“淫”是由“情”而生的，是“情”的附属，所以是值得肯定的，而皮肤滥淫则不会有“情”，所以是被否定的。也就是说，有“情”的“淫”是值得肯定的，无“情”的“淫”则是被批判的。不少红学家举宝玉试云雨、吃胭脂等例证，认为“意淫”既包括宝玉怜惜、体贴众女儿的痴情，又“不排除宝玉的‘肌肤之亲’或‘淫’(性行为)”[12]，余先生的观点可谓颇具代表性。

从肯定情欲的角度来解释“意淫”，固可备一说，但并不符合《红楼梦》原文意旨。原文称：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色、复恋其情所致也。”[2]87曹雪芹这段话中所批判的对象有两类，一类是“淫污纨绔与流荡女子”，也就是“皮肤滥淫之蠢物”；一类是打着“好色不淫”和“情而不淫”幌子的轻薄浪子。曹雪芹之所以鄙夷这两类人，并非出于否定肉体、肯定精神的目的，所以我们不应从肉体与精神角度来解释，而应当从情的“泛”与“专”来理解。“淫”字有“过度，无节制”之意，如孔颖达疏“不淫其色”曰：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。”[13]在曹雪芹看来，若钟情的对象是惟一的，不管出于肉体吸引还是精神吸引，那都是“情”，是值得肯定的；若钟情的对象不是惟一的，即使肉欲中产生了精神相悦，那都是“淫”，是被贬斥的。《西厢记》中，张生始惊艳于莺莺的绝世容颜，一见面即“魂灵儿飞在半天”[14]，继而隔墙唱和、琴诉衷肠，两人暗通情意，最后于西厢共赴阳台。张生与莺莺虽由悦色而生情，由情至巫山云雨，然曹雪芹并不认为这是“淫”，反而令宝、黛共读《会真记》，赞其“真真这是好书”，正是由于“情”的对象具有惟一性，而不在于肉体或精神。《红楼梦》中，小红对贾芸暗生情愫，密传信物；司琪与潘又安私定终身，园中幽会，作者皆未予否定，正是因为这种“情”是专一的。而“淫”则不然，它所钟情的对象不具备惟一性。

先来看第一类，即“淫污纨绔与流荡女子”。如贾珍之于秦可卿，“哭的泪人一般”，“恨不能代秦氏之死”，不可谓无“情”，而后又与尤三姐“百般轻薄”，实属“皮肤滥淫之蠢物”。贾琏与多姑娘幽期密会，“海誓山盟，难分难舍，此后遂成相契”，待大姐病愈，见了凤姐，“新婚不如远别”，“更有无限恩爱”；其于尤二姐，亦曾“颠鸾倒凤，百般恩爱”，“倒也过起日子来，十分丰足”，然得到秋桐后，“在二姐身上之心也渐渐淡了，只有秋桐一人是命”[2]957。薛蟠更为典型，最是“怜新弃旧”“得陇望蜀”，纳香菱为妾后没过半月，便“看得马棚风一般”；既娶了金桂，又贪恋撩逗宝蟾。这种“浮萍心性”，无论“好色”还是“知情”，都是警幻仙姑所批判的“恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴”的滥淫者。

再来看第二类，也就是那些打着“好色不淫”和“情而不淫”幌子的轻薄浪子。戚序本批语曰：“‘色而不淫’四字已滥熟于各小说中，今却特贬其说，批驳出矫饰之非，可谓至切至当，亦可以唤醒众人，勿为前人之矫词所惑也。”[15]101明清才子佳人小说每每标榜“慕才慕色”“情而非淫”，然十有七八都将坐拥双美或多美视为人间快事。如被誉为“一洗淫污之气，使世知风流有真”[16]173的《玉娇梨》，男主人公苏友白自诩深情，宣称对白红玉“寤寐不能忘情”[16]114，若不得其为妇，情愿一生孤单；后遇男扮女装而同样貌美的卢梦梨，即订下婚约，还标榜其对绝色的追求：“小弟今遇令妹之美而不知求，而浪云求凰，岂非叶公之好画龙，而见真龙反却走也？”[16]116《绣屏缘》开篇即严分淫与情，贬斥时下小说“开口把私情两字说起，庸夫俗妇，色鬼奸谋，一团秽恶之气敷衍成文，其实不知情字怎么样解”，强调情字“所重在方寸之间”，“一心相契，生可以死，死可以生。情之所钟，若鸳鸯交颈，分拆不开”[16]3-5；男主人公赵青心立志“娶尽天下第一种美人”[16]8，最后一人占尽五美，造五花楼与众美肆意欢娱。曹雪芹所厌极的正是此类“佳人才子等书”，尽管他们恪守礼教，但在情的“泛滥”上与“皮肤滥淫”者并无本质区别。曹雪芹一针见血地指出“好色不淫”和“情而不淫”都是幌子，其本质就是“好色即淫，知情更淫”：“好色”是对色的欲望，这种“淫”尚处于单方的迷恋；“知情”则是互生情谊，是双方交流后的结果，所以“更淫”；“既悦其色、复恋其情”，最后一定会导致“巫山之会，云雨之欢”。所以那些所谓的“好色不淫”者本质上都是“滥淫”之徒，他们打着“好色不淫”“情而不淫”的幌子，比后者“更为可恨”。

二、“闺阁中良友”

曹雪芹崇尚情之“专”，排斥情之“泛”，他不仅以宝、黛的“专情”来批判那些淫污纨绔和“淫秽污臭，坏人子弟”的风月笔墨，以及标榜“好色不淫”与“情而不淫’的轻薄浪子和才子佳人小说，更是独创“意淫”这一天下古今所未有的概念。从情的“泛”来说，“滥淫”和“意淫”是相同的，它们的情感投射对象都不是惟一的，但二者在性质上有着根本区别。“滥淫”属于男女之情，而“意淫”却不属于男女之情。曹雪芹曾借贾母之口道：“只他这种和丫头们好却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪。想必原是个丫头错投了胎不成。”[2]1093宝玉虽与众女子有着亲密关系，但这种关系是友情而不是男女之情，所以警幻称其为“闺阁中良友”。清人陈其泰对宝玉的“泛爱”与“专情”有一段精辟的论述：

宝玉之爱姐妹，是其天性。虽情独钟于黛玉，亦岂能恝然于宝钗、湘云哉。看红麝串，揣金麒麟仍是率其天性而已。……要知宝玉与黛玉、宝钗、湘云契好，其意全不在夫妇床笫之间，故不嫌于泛爱，于俗情自是不同。不得谓其情无一定，不专注黛玉而责之也。[17]119

陈其泰认为，宝玉的“意淫”与“专情”并不矛盾，他愿意亲近、体贴众女子，但他所钟情或者说期以成配的对象惟有黛玉一人。宝玉的男女之情只给了黛玉，而对其他女子只是友情。陈其泰称宝玉与众女子之交，“妙在忘却自己是个男子，故于所爱之人，只知亲近，从无狎亵也”[17]165，而世俗之人则“横一团私欲于胸中，便处处以男女相悦之心，揣摩书中所叙之事”，此“真隔尘障千百层，无从于之领略此书旨趣也”[17]145。宝玉置身脂粉队中，不仅“自忘其身之为男”，甚至“自恨其身之为男”[17]63，这就使他与才子佳人小说中多情泛爱的男主人公区别开来。例如宝玉见龄官划蔷，心想“这女孩子一定有什么话说不出来的大心事”，“可恨我不能替你分些过来”；为平儿理妆后，“思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥帖，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚”[2]593。宝玉对龄官与平儿的关怀纯粹出于同情与怜惜，丝毫不涉及男女之欲。甲戌本脂批将“意淫”解释为“体贴”二字，洵为知言。宝玉前世为神瑛侍者，入凡尘后虽贵为王孙公子，但始终不改其侍者性情，“每每甘心为诸丫鬟充役”。宝玉对众女子之体贴，甚至到忘我的地步，自己被淋得水鸡似的，反提醒龄官避雨；自己烫了手，却问玉钏疼不疼。宝玉真心实意爱护众女子，其“温存旖旎”[17]152，亦深得女儿们之心。如平儿受屈后至怡红院，宝玉亲为理妆，平儿暗暗赞其“色色想的周到”；香菱正为石榴裙被污发愁，宝玉的一席话恰“碰在心坎儿上，反倒喜欢起来了”。宝玉自幼“爱红”，最喜在内闱厮混，“最善闺阁中事，诸如胭粉等类”[15]472，心思细密，体贴入微，故众女子乐与之交往，而这正是一般男子所不具备的。

戚序本第三回末总评以“不自惜”评补天顽石，周汝昌先生认为宝玉人生观的核心就是“先人后己、有人无己”[16]，并赞其无己思想是一种境界极高的人生观；陈维昭先生将“意淫”解释为“一种不包含性意向的对女性的关注、体贴、同情、怜悯。既然不包含性意向，所以就不是占有、不求回报、不是互爱互惠的了”[5]。这些观点将“意淫”视为不包含性意向的体贴与怜悯固然有其合理性，但笔者想要补充的是“意淫”并不是一味付出、不求回报的，而是有所期待的。如果宝玉的“体贴”是全然无私的，那他就不会因为龄官的弃厌(第三十六回)、香菱的正色严词(第七十九回)而怅然若失。而宝玉希望得到的“回报”，就是众女儿的“眼泪”，或者说她们的理解和关切。如第三十四回宝玉挨打后，闻宝钗话语亲切稠密，心中大畅：“我不过捱了几下打，他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，他们还不知是何等悲感呢！既是他们这样，我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹息。”[2]449第三十六回宝玉更是道出了那段“得众人眼泪漂化尸身”的经典言论。陈其泰称宝玉以“人能体贴自己的心”为“至乐”[17]165，他“体贴”众女子，亦希望能得到众女子的“体贴”。所以当调和湘云、黛玉矛盾未果，反受二人贬谤时，宝玉自思“目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何”，可见他渴望获得所有女子的友爱。所以他会为不能在平儿、香菱前尽过心“深为恨怨”，而当他意外获得为平儿理妆、为香菱换裙的机会时，便异常欣喜，视之为“意中不想之乐”。

宝玉希望和所有女子建立并保持亲密关系，这种亲密包括身体与精神两方面。身体上的“亲昵”诸如摩挲鸳鸯脖项，扭股儿糖似的厮缠凤姐，千妹妹万妹妹的央告湘云梳头，恋恋不舍的喂金钏丹丸，拉彩霞的手求搭理，替晴雯渥手，为麝月篦头，吃人嘴上擦的胭脂，无晓夜和姊妹们厮闹。而借湘云剩水残香洗面，将夫妻蕙、并蒂菱合埋，亦是欲求亲近的体现，王希廉即批“描尽‘意淫’二字”[1]600。精神上的“亲近”更是宝玉的毕生追求，正如陈其泰所言：“宝玉之于美人，务在以心相交接，使美人体会我心，至于终身不忘。斯已足矣。其于平儿也，一理妆而平儿知其心。其于香菱也，一换裙而香菱知其心。绝无丝毫亵狎，而已有非常之乐。”[17]153理妆一事，换得平儿情掩虾须镯，宝玉喜其“竟能体贴自己”；解裙一事，换得香菱知心信任。宝玉“必务求兴女子之利，除女子之害”，对女儿们“推心置腹”，亦赢得众女子“倾心事之”[19]90，从而建立起一种亲密关系。陈其泰有段评论颇有见地：

宝钗已十五岁，则宝玉当已有十四岁矣。黛玉、湘云则十三岁也，宝玉此时已知人生必有婚嫁之事，自己一心在黛玉身上，恨不到祖母与父母立时作主，定了终身大事，方得快心满意。……又思自己纵然得谐心愿，而诸姐妹亦必各有所归，终不能遂我相聚不散之心，如此千思万想，辗转萦回，有一万分愁闷，有一万分着急；又有一万分懊怅。[17]104

陈其泰该论虽有值得商榷之处，但他指出宝玉并具“专情”与“意淫”两种心意，可谓颇得作者之意。宝玉所投射男女之情的，惟有黛玉一人，但他同时希望与众女子长聚不散，永相契好，正如茗烟所言，宝玉的心愿就是“变个女孩儿，和你们一处相伴”。所以当袭人假借赎身之事时，宝玉道出了那段著名的“化灰化烟”之论：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”[2]262曹雪芹有意告诉我们，宝玉生性只愿常聚，生怕一时散了添悲，他爱护女儿、亲近女儿，最重目的是能够与她们始终一处相伴、长聚不散。

三、“意淫”理想的幻灭

“意淫”一词带有浓重的理想主义色彩，警幻仙姑称此二字在闺阁中固可为良友，然于世道中“未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”[2]87，即指明“意淫”注定不为现实所容。宝玉对女儿们的百般体贴，却每每被视为疯傻，如傅家婆子即称其为“外像好里头糊涂”的“呆子”，“连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的”。贾母也不理解宝玉“和丫头们好”的举动，每每冷眼查看，百思不得其解。宝玉的“意淫”不仅不为世人所理解，甚至受到世人的误解与嘲谤。如第二十回袭人被李嬷嬷骂作“妆狐媚子哄宝玉”，面对宝玉安慰，冷笑道：“要为这些事生气，这屋里一刻也还站不得了。但只是天长日久，只管这样，可叫人怎么样才好呢。时常我劝你，别为我们得罪人，你只顾一时为我们那样，他们都记在心里，遇着坎儿，说的好说不好听，大家什么意思。”[2]271袭人宁受委屈，也不愿宝玉为她们得罪人，可见流言之可畏。又如灯姑娘虽未见过宝玉，却成日家听见人说他是“风月场中惯作工夫的”，故料定宝玉“素日偷鸡盗狗”，亦可见流言对宝玉与众女子之诽谤。宝玉之“意淫”每每被误解为“滥淫”，他与众女子的“良友”关系亦被目为男女私情。如宝玉与彩霞说笑，却引来贾环嫉恨，欲以热油烫瞎宝玉眼睛；宝玉好心为彩霞瞒脏，却勾起贾环疑心，怀疑二人有私。宝玉与金钏之亲昵则被贾环诬为强奸不遂，贾政本就对宝玉“错以淫魔色鬼看待”，闻此更是火上浇油，将宝玉笞挞几至死。而众女子亦因与宝玉的亲密关系付出了沉重代价，前有金钏被逐出贾府，投井自尽；后有晴雯、四儿、芳官被指“勾引宝玉”而逐出大观园。宝玉与众女子“坐卧不避，嬉笑无心”，这种至纯的良友关系在旁人的眼中却成了“私情密意”，最终成为众女儿被逐的“祸根”，也注定了宝玉“长聚不散”理想的落空。

宝玉的“意淫”不仅被诸长辈误解，亦为众裙钗所不解。如湘云劝宝玉“没见你成年家只在我们队里搅些什么”一句，固然有劝其走仕途经济之意，亦表明湘云认为宝玉的年纪不再适合在闺阁厮混；而不愿替宝玉梳头，也体现出随年龄增长自然而来的分寸感。又如宝玉求鸳鸯嘴上胭脂时，鸳鸯本能地拒绝，并埋怨袭人“也不劝劝，还是这么着”。袭人更是对宝玉屡次规劝，甚至向王夫人建议搬出大观园：“虽说是姊妹们，到底是男女之分，日夜一处起坐不方便，由不得叫人悬心，便是外人看着也不像。……他又偏好在我们队里闹，倘或不防，前后错了一点半点，不论真假，人多口杂，那起小人的嘴有什么避讳，心顺了，说的比菩萨还好，心不顺，就贬的连畜牲不如。”[2]454袭人的进言，固然有出于对宝黛恋情的警觉，更是出于对“意淫”的担忧，而这无疑关系到宝玉“一生的声名品行”。在对“意淫”的态度上，宝钗与袭人可谓同调，所以当袭人感叹“姊妹们和气，也有个分寸礼节”时，宝钗顿感其深可敬爱。而宝玉挨打后，面对宝玉的体贴与用心，宝钗所想的却是：“你既这样用心，何不在外头大事上做工夫。”可见宝钗虽然感动，但并不认同宝玉在女儿们身上的“用心”。宝玉的“意淫”不仅令不少女儿们不解，甚至引发误解，香菱就是一例。“换裙”一事，宝玉将并蒂菱与夫妻蕙一同埋葬，这一举动即令香菱感到不适——“怪道人人说你惯会鬼鬼祟祟使人肉麻的事”。后来宝玉闻薛蟠要娶妻，为香菱耽心虑后，却被香菱误会为有意唐突：

香菱自那日抢白了宝玉之后，心中自为宝玉有意唐突他，“怨不得我们宝姑娘不敢亲近，可见我不如宝姑娘远矣；怨不得林姑娘时常和他角口气的痛哭，自然唐突他也是有的了。从此倒要远避他才好。”[2]1123

宝玉的真心体贴在香菱眼中却带有“非礼”的成分，此后连大观园也不轻易进来。而宝玉则为香菱的抢白伤心不已，后更酿成一疾，卧床不起。诚如袭人所言：“虽说是姊妹们，到底是男女之分”，宝玉的性别与年龄决定了女儿们对他的自觉疏离，所以他会为单自己有玉而恼怒，希望来生变成女儿，只有这样，才能始终与众女子亲密无间。

如果说众人不解对宝玉的影响尚属有限，那么龄官对贾蔷的痴情则令宝玉意识到“意淫”理想的虚妄：“我昨晚上的话竟说错了，怪道老爷说我是‘管窥蠡测’。昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。”[2]482龄官对宝玉的弃厌使他认识到，并非所有的女子都愿意接受他的体贴，并且体贴他，那些已心有所属的女孩子并不愿意理会他。终有一天，所有的女子皆有归宿，她们会像龄官一样，不再在乎他的生死，所以即使没有外力阻挠，“得众人眼泪埋葬”的理想也不可能实现。宝玉憎恨女子出嫁，除了唯恐她们“沾了男人的气味，就这样混帐起来”，亦是出于长聚不散的愿望。知道人在《红楼梦说梦》中谈到：“《易》云：‘冥豫’，豫至于冥，则匪所思。揣宝玉之心，须众女郎得驻颜之术，年虽及笄，无庸出嫁，只挈伴在大观园中，妆台联句，绣户飞觞，口餐樱桃口之脂香，裙易石榴裙之水渍，聚而不散，老于是乡可耳。设想荒唐，由其冥也。”[19]91宝玉要与众姊妹始终保持亲密关系，必须以“常伴一处”为前提，而女儿们终将出嫁，所以宝玉的“意淫”理想无异于痴人说梦。随着岫烟择婿，宝钗搬出蘅芜苑，迎春出阁，宝玉敏锐地感觉到——“大约园中之人不久都要散的了”。陈其泰有段评论，可谓敏锐地抓住了“意淫”理想的幻灭：“宝玉说到越早些死的越好，盖深以男女之有家有室为苦恼。而专以姐妹之长聚不散为至乐也。既知至乐不可得，而苦恼不能免，则惟愿早死而已。惟早死亦非能自必之事，则惟望姐妹中最知心之一人长聚不散，已是无可如何之极思也。”[2]1122龄官的痴情使宝玉认识到“意淫”理想终不可实现，众姊妹的逐渐离开则令这种“必然”变为“已然”。她们一旦离开，便难以再聚，“纵得相逢，也必不似先前那等亲密了”。宝玉终于明了，能与他“同死同归的”，惟有黛玉、袭人而已；而先前的“意淫”理想，不过是年少时的一场痴梦。

四、结语

“意淫”在本质上可以说是一种“良友”关系，这种“浑忘男女”[17]99的关系往往发生在孩童时期，即耳鬓厮磨、两小无猜，成年男女则很难保持这种“无男女之见”[17]144的亲密关系。如果说警幻仙姑在虚幻中予以宝玉性启蒙，那么袭人与宝玉同试云雨，则表明宝玉在现实中已经成年。第二十二回宝钗生日，已至将笄之年；第三十二回湘云大喜，亦已成年；第四十九回即使年纪最小的宝琴也已经到了发嫁的年龄。而第三十一回贾母称“如今你们大了，别提小名儿了”，可见在最溺爱宝玉的贾母眼中，宝玉与众姊妹皆已长大。作为一个成年男子，宝玉却能够和女儿们保持如此亲密的“良友”的关系，这是前代小说从未有过的。如第二十一回，宝玉至黛玉房中，“不见紫鹃、翠缕二人”，只见黛玉与湘云“尚卧在衾内。那林黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡。那史湘云却一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一弯雪白的膀子撂于被外”[2]279。若换到才子佳人或色情小说中，这无疑是一幕极为香艳的画面，然宝玉却无丝毫不轨之意，反叹道：“睡觉还是不老实！回来风吹了，又嚷肩窝疼了。”庚辰本此处批曰：“‘叹’字奇！除玉卿外，世人见之自曰喜也。”[15]307就这一点来说，宝玉可谓天下古今文学作品中独一例。

传统的儒家性别伦理对于男女交往有着严格界限，《礼记》云：“男女不杂坐，不同椸、枷，不同巾、栉，不亲授。……外言不入于梱，内言不出于梱。”[20]即杜渐防微之意。宝玉作为一个成年男子，却希望与包括平儿、香菱等已婚女子在内的所有女儿建立并保持“闺阁良友”关系，这无疑是对传统性别伦理的巨大挑战，所以脂砚斋在“意淫”一节批“多大胆量，敢作如此之文”[15]101。清人吴趼人称：“宝玉用情，不过是个非礼越分罢了。要施得其当，只除非施之于妻妾之间。幸而世人不善学宝玉，不过用情不当，变了痴魔；若是善学宝玉，那非礼越分之事，便要充塞天地了。”[21]尽管“意淫”并不涉及男女之情，而且注定会走向幻灭，但它毕竟逾越了儒家礼法的限定，所以《红楼梦》被不少清代学者目为淫词邪经。“意淫”的“意”字，强调其精神性，包括对身体亲昵的渴望和纯粹的尊重爱护，与“实淫”形成对照；“意淫”的“淫”字，强调其博爱性，而非专一性，然而不直呼“情多”者，“情多”往往用于男女之间，由“情”改为“意”，则强调意淫并非男女之情、更非皮肤滥淫，乃更升华者。曹雪芹正是极具胆识与创造力地开辟了“意淫”这一旷观古今的“情”的新境界，正如汪大可所言“《红楼》以前无情书，《红楼》以后无情书”[19]63，其地位与意义不言而喻。