“启蒙”的古与今

文_宗争 四川大学商学博士后，成都体育学院传播学副教授

古代中国：启蒙即“解蔽”

“启蒙”一词，古已有之，并非近代以来的生造词或转译词。

启者，开也。蒙者，覆也。启蒙，究其本意，也就是开启蒙蔽之物，不恰当地借用海德格尔的自创词，启蒙就是“解蔽”。

按传统文化思维，事物的初始状态就是蒙蔽的，孔圣人为《易经》所作之《十翼》篇中说：“物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。”

要解开蒙蔽，必须通过教育。故而，六十四卦中的“蒙卦”讲：“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”这句话讲明了两个意思：第一是“童蒙求我”，《礼记·曲礼》有句名言“礼闻来学，不闻往教”，与此句意思不谋而合，教师必须保持主动的位置，若被动刻意地去传播知识，反而适得其反；第二是“再三不告”，学生问道，自然应该予以解答，但三番四次地对同一问题进行讲解，只能证明学生在问题上并不用心。

此句中“蒙”的意义，奠定了“启蒙”一词在中国古代社会的两个基本用法。

第一，启蒙即指童蒙教育，也就是对儿童的开蒙，古有《声律启蒙》，便是这种词义的衍用。近代教育大师梁启超说：“人生百年，立于幼学。”人生教育分为四阶段，“幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成年养德。”古人说“三岁看大，七岁看老”，三岁到七岁间，可以大致视为儿童期。此时，古代社会通过家庭教育（多由母亲负责）或私塾教育，现代社会则通过幼儿园等教育机构，帮助孩子完成启蒙，遵守一般的社会秩序，养成良好的生活习惯，树立正确的人生观与价值观。

第二，启蒙指对玄理的领会。如南宋大儒朱熹有诗《答袁机仲论启蒙》，诗云：“忽然半夜一声雷，万户千门次第开。若识无心含有象，许君亲见伏羲来。”明显是朱熹对《易经》有所领会之后所写。朱子门生，宋末元初的隐士丘葵，亦有《和晦庵启蒙韵》诗，诗云：“有人见得地中雷，三十六宫从此回。尽太虚中俱是易，底须龙马负图来。”此处“启蒙”的意思也与前文相近。

因此，近代所谓“启蒙”，无论是在其对象还是内涵上，都与古语大相径庭。近代中国的“启蒙运动”，当然是受到了西方的影响。那西方的“启蒙”所谓何事？

近代西方：启蒙即“开智”

德意志哲学家康德在檄文《什么是启蒙》中曾一言以蔽之：“启蒙是人类从自我造成的不成熟状态中解脱出来。”简言之，启蒙即为“开智”。

康德指出了人类启蒙两大阻碍：懒惰和怯懦，西方社会自中世纪以来，苦受教会的蒙蔽和钳控，无穷究事理之心智，无质疑权威之胆识，而启蒙运动便是一种外部敦促和刺激。然而，启蒙运动并未立刻、直接引起社会革命，启蒙运动其后百年，方有法国大革命。

近代中国，西学东渐之风盛行，其主流是效仿西方，“向西方学习”“师夷长技以制夷”，在救亡图存的紧要关口，加速了启蒙与革命的结合。

近代的中国思想家善于言简意赅地描述矛盾，刺激变革。陈独秀在《法兰西人与近世文明》中称，“欧美之文明进化，一日千里，吾人已处于望尘莫及之地位”“救于灭亡之运命，迫在目前。”（注：王光远：《陈独秀年谱》，重庆出版社1987年版，第32页。）“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”（注：《独秀文存》，安徽人民出版社1988年版，第9页。）

陈独秀的雄文《敬告青年》，被视为五四启蒙的宣言书，他奠定了五四启蒙的主题，即：“人权”和“科学”。陈独秀被称为中国启蒙运动中的旗手式人物，1945年，毛泽东这样评价陈独秀：“他是五四运动时期的总司令……好像俄国的普列汉诺夫，做了启蒙运动的工作……”

由此，中国近代的启蒙运动，较之百年前西方之启蒙运动，就有了两大任务：一是以政治解放、经济解放、宗教解放、妇女解放来阐释“人权平等”的民主运动；二是把“科学法则”归为破除迷信和蒙昧禁锢的思想解放的理性工具，并将科学视为提高生产效率，以增进人生幸福的有效手段。也正因这一双风贯耳的招式，近代中国的启蒙运动，并不仅仅是一场单纯的思想运动，而是迅速被风起云涌的社会革命所取代。

近代启蒙运动从传统的“童蒙养正”转义为“解放”和“革命”。在中国表现为五四运动，在法国表现为法国大革命

启蒙—解放—革命

在此，我们看到，启蒙的对象，不再是童蒙，而是全体人；启蒙的内容，也不再是养正或玄理，而是科学与人权。然而，古代思想仍然潜移默化地影响着近代人，启蒙运动的方式，仍然是童蒙养正的方式，只是将全部人都视为未开化的稚童，而这大龄的“童蒙”并不来“求我”，便要带动他们的自觉。启蒙由此被转义为“解放”，“解放”又转义为“革命”。

梁启超在回顾辛亥后的历史进程时指出：辛亥以来，“革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。”（注：李华兴等编：《梁启超选集》，上海人民出版社1984年版，第834页。 ）

启蒙运动已百年，直至今日，似乎仍不尽人意，处于“未完成”的状态。或许，在启蒙之古今之辩中，我们可以找到一点灵感。E