从无字神主牌到黄老先生神位

张哲民

明末理学大儒黄道周曾在平和大溪教书、灵通山上读书，当地民众自古非常崇敬黄道周。笔者在大溪调查黄道周史迹期间，获悉大溪镇湖仔岭村祖上为黄道周书童；黄道周送书童三件礼物，以及该村自开基传袭至今的祭拜“黄老先生”特俗，引起笔者关注。

湖仔岭村地处大溪之莲花山半山腰，全村姓陈。祖祠福庆堂在一座半圆形的两层土楼正中，称为“中厅”，背靠莲花山，正对秀美的灵通山。福庆堂一楼为湖仔岭村历代陈氏先祖神主；二楼正中供奉观世音菩萨，旁边一条横彩写着“黄老先生”，一张古老的杉木祀桌显得很有年代，桌上摆着一个锈迹斑斑的铁香炉，祀桌后面墙壁贴着一张题写“黄老先生神位”红纸。81岁的陈钦带老人介绍，湖仔岭村是大溪店前村陈氏“九世祖”于清朝初期开基的，他们店前的“八世祖”陈富小时候家里非常贫穷，到黄道周家里当书童。当年先生曾送陈富一幅书法作品及一双草鞋、一枝硃笔作留念。先生在世时，文章学识、道德气节已名扬天下，“八世祖”陈富非常敬重先生，这三件礼物视若至宝。黄道周就义四年后，其长子及门生到南京把先生的尸骸偷运回来，于十一月二十三日葬在漳浦北山。后来陈富也回到大溪店前，结婚生子。陈富总忘不了先生的恩情，遂按照大溪风俗，以先生下葬日的前一天，即十一月二十二日为祭拜日，每年这一天在家里祭拜先生。迫于当时形势严峻，陈富不敢明写黄道周灵位，只刻一个“黄老先生神位”牌，每次祭拜就把先生送的硃笔、草鞋及墨宝摆在神位牌前。陈富发达后，生有三个儿子，长子早逝，次子入文庠，三子入武庠。陈富临终时，把先生送的三个礼物做为传家宝，要求子孙后代一定要收藏好，每年祭拜日不能忘记祭祀黄老先生。后来，陈富的次子陈炎率族人开基湖仔岭，建立陈氏祖祠“福庆堂”，按照父亲交代的黄老先生“头不顶清朝天，脚不踩清朝地”遗愿，把“黄老先生神位”牌放在二楼，全村族人于每年十一月二十二日集中祭拜黄老先生，成为湖仔岭村特有的习俗，世代传袭下来。遗憾的是不知什么时候那个“黄老先生神位”牌不见了，族人在祀桌后面贴张写着“黄老先生神位”红纸，保持每年祭拜“先生公”特俗不变。陈钦带老人指着桌上旧香炉对笔者说，这是他爷爷在民国年间换的，桌上还放一对以前那个换下的旧香炉耳朵，一边刻着“光绪丙午年吉旦”，一边刻着“众弟子有求必应”等字。

湖仔岭村除了农历十一月二十二日集中祭拜，每年元宵节，“黄老先生神位”前还供奉9只面粉做的神龟，村民也会带糕点糖果来祭拜。过去祭祀，负责保管三件宝贝的族人会把它们摆挂出来，结束后再收藏。遗憾的是1989年，墨宝失窃了，目前这三件宝贝已荡然无存。当年关于黄道周墨宝失窃而向公安局的报案材料是陈永石老人写的，老人现年76岁，他表示那幅墨宝是评价历史26位名人，字体是行草，高约230公分，宽50多公分，记得有“诸葛亮”三个字和末句“黄道周再顿”，再盖一个方形的印章。

目前，陈钦带老人还珍藏一本编于乾隆年间《胡子岭陈氏族谱》原稿，记载“八世祖”陈富生于崇祯七年甲戌十二月十七日，卒于康熙三十三年甲戌八月廿九日。对照《黄道周年谱》记载，黄道周因平台召对，最终被连降七级，调任江西布政司都事，于明崇祯十二年初（1639）返回漳浦北山，以前疏批旨有“朋串”之语，乃于北山墓庐附近建十朋轩和九串阁。十朋轩列管夷吾、诸葛亮等26人；九串阁列屈原、贾谊等30人。次年因江西巡抚解学龙举荐，被弄臣陷害，诬陷结党，道周于五月至南昌赴逮。经过一年多刑部监狱、诏狱关押受审，道周以“永戍酉阳”获释出狱。明崇祯十五年八月（1642），道周在赴戍途中，得知官复原职，具疏辞谢，于年底又回漳浦北山墓庐。明崇祯十七年九月（1644），道周辭墓赴弘光朝启用，从此永别漳浦。从黄道周在漳浦这两个时间段的行迹看，陈富有可能在这段时间到黄道周身边当书童，若是在明崇祯十二年或次年，当时陈富是6、7岁幼童；若是在明崇祯十六年或次年，陈富是9岁或10岁少年。黄道周在离开漳浦前，十朋轩刚建不久，书写一幅有关《十朋轩诸位》内容的草书作品及一支硃笔、一双草鞋送给陈富。

望着这个在陈氏祖祠受香火三百多年的黄老先生神位，笔者想起2011年东山县文史学者黄炳钦发现并考证的一个无字神主牌。当时，在铜陵镇菜园仔底黄道周故居左边的黄厝下厅神龛上，发现一座普通杉木制作的无字神主牌，上宽下窄，竖立在一个杉木底座上，与平常神主牌显然不同。时居菜园仔底黄厝99岁的陈素云老人介绍，她18岁嫁到菜园仔底黄厝，就知道黄厝下厅这座无字神主牌，逢年过节或祭祀祖先的日子，菜园仔底黄厝家家户户都要到下厅来祭拜这座无字神主牌，从未间断。后据考证，这座无字神主牌是清朝初期，菜园仔底黄氏族人为祭祀抗击清军、不屈而死的黄道周，迫于当时清廷高压统治，不敢明写黄道周神主，只能用这座无字神主牌祭拜，表达家乡菜园仔底黄氏族人对黄道周的无限敬仰，这种祭拜沿袭至今。

无独有偶的是，黄老先生神位置在福庆堂二楼是因为陈氏祖上出于敬重黄道周“头不顶清朝天，脚不踩清朝地”的遗愿；而黄道周家乡铜陵民间有一种与众不同的丧俗，也体现同样的含义。亡者入殓前，丧事主事者用“请”来的清水为亡者洗净身体，让孝男头戴竹笠，赤脚站在天井的小竹凳上，两手伸直，由丧事主事者把为亡者备好的寿衣一件一件在孝男的手臂上套好，衣裳的袖口用黄麻片稍系住，然后把套好的寿衣从孝男的手臂褪出来，给亡者穿上。丧事主事者给亡者更衣完毕，口中大喊一声“头不戴天，脚不踏地，放心去吧”，孝男才摘掉头上的竹笠，从竹凳上下来。这种特有丧俗，就是为了纪念四百多年前在南京就义的黄道周而设的。黄道周被害后，各地民众敬仰他的德义节操，纷纷用各种方式纪念他。清廷统一政权后，铜陵民众不敢公然纪念这位抗清英雄，便在丧俗中加入这段仪式，纪念黄道周的大义气节，这个丧俗铜陵民间至今依然保留。

在福庆堂，还有村民告诉笔者，黄老先生很“灵感”（灵验），平时村民们家里要是牲畜、小孩有微恙，他们会带些纸香到“先生公”神位拜，立马会好起来。而这种事情在铜陵民间也有，铜陵城内盐埕顶黄氏派出菜园仔底黄氏，家族内有一幅黄道周像，由家族各亲房轮流供奉，传说家族内有人得寒热病，将这张黄道周画像供在病人房里，第二天病人就会好了。从铜陵到湖仔岭，一个是海滨出生地，一个是山乡结缘地；从无字神主牌到黄老先生神位，一个是家乡亲人为其所立，一个是视黄道周如亲人而敬立，在特定的年代，他们同样无畏高压的统治，坚持祭拜黄道周无怨无悔，这是对黄道周的真挚敬仰！把神位置于二楼、在丧俗融入特别的仪式，又是这两个地方纪念黄道周的独特做法！相信黄道周神灵能够保佑平安，更是这两个地方已经把黄道周奉若神明！

黄道周为什么会得到铜陵、大溪民间这么高规格崇敬，盖其一生刚正磊落、忠君孝亲、才学嘉德感化了一代又一代的广大民众。黄道周年轻时曾在顿坑（时属平和）耕读十几年，在大溪教读两年许，留给平和不少的题文诗咏，有赞咏灵通山的《梁山锋山赋》、有为王文成公祠撰写的《王文成公碑》、有为当年平和修志所作的《序》文，为一个县著述如此之多，在其生平实属罕见。纯朴的平和与他结下深厚的感情，正如他在《王文成公碑》评价：“平和独以偏处敦朴，无诐邪相靡。其士夫笃于经论，尊师取友，坊肆贸书，不过举业传注而已”。黄道周虽然已就义四百多年，但铜陵与大溪敬仰先生的习俗并没有随时间淡化，而是成为一种特有的文化传承，其内涵确实值得关注。