建筑哲学——从哲学的观点看建筑

张檀秋 云南师范大学 云南昆明 650500

哲学是一切文化的基石,进行建筑创作就要有其建筑理论支撑,在西方建筑理论与哲学挂钩是一种时尚.因为,人类精神需求取得共鸣是建筑创作的根本性追求,同时,建筑物永恒性的表达是通过对自然界对人类的深层思考而实现的.建筑大师都在予以关注.通过看到让人深思的建筑作品,之所以让人难忘并产生心灵上的震撼和强大的视觉冲击力不能简单的认为是由于建筑形式的独特新鲜,而应更深层的问自己:为什么会如此吸引我们,她的独特魅力是什么?随着思考的深入,会慢慢的体会到:任何一个让人回味的建筑作品都有血有肉,通过其外在的形式让我们感觉到了心灵上的震撼,会赋予建筑不同的主观色彩……然而这一切举动都是情不自禁的,其实这是一种感动.这就是有灵魂的建筑,建筑中赋予一定的理念,这一切都是因为此建筑作品有她特有的深刻内涵——建筑哲学思想.下面例举两位建筑师:路易斯•康和安藤忠雄的哲学思想,并谈谈他们对其建筑的影响.

1.路易斯•康建筑哲学思想

日本建筑师祯文彦曾这样评介过路易斯•康的建筑:"康的建筑……可谓一种'受胎建筑',一个中心理念之受胎的现象,正如植物之孕种,至萌芽以迄开花的过程."从康那充满睿智、令人神思的语言中,我们看到的不是一个理论家的陈述,而是一个哲学家对宇宙的感悟.从祯文彦的这段话中,我们同样可以看到康所走的路是一条具有强烈的逻辑过程的建筑之道.在这个逻辑过程之中倾注着康对生存意志的彻悟和对建筑精神的把握.两者的融合使康的建筑表现出一种属于宇宙的胸怀和一种憾动人心的力量,由此产生了其永恒的魅力.那么我们就循着这逻辑的过程去探究路易斯•康的哲学思考.

1.1 砖石意志

在康的哲学思索中,不难发现叔本华的"意志哲学"的影子:人和世界的本质是意志,万物的生成均是意志推动的结果.我们想要获得的东西,不是由于发现了它的种种理由,相反,正是因为我们需要它才发现了种种理由."意志哲学"的出现犹如闪电撼动了西方传统的哲学,并影响了几代人的成长.

1.2 人的同一性

人的同一性是人们和谐一致的新感觉,他将肯定一种新的生活方式的前景,并显示出新的效力.人的同一性是人类活动的本质之一,它具有不可量度的特点.如果砖石意志是康对自然的理解,那么在此康开始了人性的思考,于是建筑、自然、人类走到了同一个坐标点上.

1.3 古典的诱惑

康曾说过:"一个伟大的建筑必须从不可度量开始,可度量的过程而最终是不可度量的展示."康自己的建筑也正是遵循了这句话,如果康的哲学思想是从不可度量开始,那么在可度量的设计中充满了古典建筑的影子,"尽管我们生活在现在建筑的土壤里,但我感觉到我和以前的神奇建筑有着更加紧密的联系……这些建筑经常在我脑海中作为一种参考".从康的作品中我们可以看到和古典建筑表现极为相似的神韵,它们同样具有那种震撼人心的力量,这种"不可度量"的永恒性是和人性表露相契合的.

2.日本禅宗哲学与安藤忠雄的建筑精神

禅宗哲学源远流长.最早日本高僧荣西禅师将禅宗哲学中临济一派传入日本,其后13 世纪又有道元禅师将曹洞一派带回日本,经过镰仓、室盯、德川幕府时期,深深渗人日本人的生活和文化等社会生活各个层面.它的主要特征在于强调"自心是佛,识心见性",讲求"顿悟",主张自我拯救,自我解脱,反对依靠他力,主张"教外别传,不立文字",只可意会,不可言传.禅宗哲学揭示了在"禅定"的状态中,以"直观"和"内省"的方式认知世界和人自身,这种认知是具有"色空"观的朴素的辩证思想.安藤忠雄的建筑精神与这种认识模式有着密切的联系.

2.1 禅定——空间中的意味

禅宗的修行方式"禅定"是指排除一切世俗杂念,参禅自省的状态.这种状态是禅宗哲学"直观"世界和"内省"自身这两种认识活动的基础.

在安藤忠雄的作品中常常可以发现具有禅定意味的空间,具有封闭性、集中性和几何性.这种空间是安藤抵制消费文化泛滥和技术至霸权的表现.安藤忠雄曾谈到,从表面上看,自己的建筑是被剥离了人性和功能的抽象空间,因为在他的作品中空间是裸露的,但安藤认为自己并不是打算创造空间抽象物,在形式背后的本质是创造空间的原型.这一原型是各种不同人们情感的表达,而不仅仅是所谓的理性操作,这种空间是深刻的精神层面的,是关系到人性的基本层面的.安藤抛弃对形式的专注,而转向对其内在精神实质的理念.安藤一再强调自己要创造一种"私人领域"即几乎完全封闭的空间,他把这种空间定义为"情感的基本空间",并在创造这种空间后,使之成为一种具有象征意义的空间,而这种封闭空间的基本象征意义则在于为个人留出了精神的方寸之地.

2.2 直观和内省——-空间的认识

禅宗哲学对世界万物的认识方法与科学认识方法是不同的.科学对事物的认识是通过分析、综合、归纳、推理等各种方法从具体事物本身中得到可供思辨的概念.而禅宗哲学抛弃一切概念的的借助,直接进入事物的本身,从内部去直视他.安藤遵循禅宗的哲学理念,认为人们通过自己的身体"直观"来了解世界的,从而抛弃了既定思维定势,人们通过感知上下,左右,前后来确定这个物理世界的结构,同时对这个世界的了解也是对人类自身身体力行的创造活动的了解.通过对周围的空间和时间的感知,周围的时空也就变得丰富而有意义了.安藤认为身体感知世界的同时,身体通过世界也"内省"自己,他用一个比喻来解释自己的观点:当"自我"也认识到身体是温暖和柔软的,在这种情况下,身体与世界的交互关系就转变为"身心统一体"而建筑与自然之间基本关系必须通过这"身心统一体"来理解,只有这一"身心统一体"才能真正理解建筑,这一"身心统一体"就是认知的主体:"心",与被认识的客体:"身"的统一体,这与禅宗学的"内省"的主客体统一是相通的.