西周早期大师在军事活动中的作用*

大师（即太师）是西周王朝师氏之长，在西周早期（延至穆王之世）的军事活动中发挥着关键性作用。西周中晚期，大师参与王朝内政较多，在军事上的重要性似有所减弱。目前，学界已经重视到西周早期战争中大师的地位，但主要是依据《史记》《诗经》等传世文献的记载来谈，即谈师尚父牧野之战、周公东征较多，①参见陆璐：《说周代的太师》，《史学月刊》2009年第6期。而对金文所载伯懋父、伯雍父（师雍父）等人的身份、事迹论述的较少。当然，学界对伯懋父、伯雍父在王朝任何职，尚未有定论，值得进一步探讨。大师统率师氏一系职官，是贵族政治体系中的重要一环，然其详情在西周早期金文材料中，所见不甚清晰，不像西周中期那么显著，也有必要辨析。故小文主要谈两方面问题，一是西周早期及穆王之世，金文中大师的判定；二是大师在战争中的地位与作用，附带谈一些大师与师系职官问题。

一、伯懋父、伯雍父为西周早期及穆王之世的大师

西周早期的大师，据传世文献记载，较明确的有师尚父、周公。师尚父为大师，从金文材料的佐证来看，问题不大，原因是西周时期，名卑而字尊，贵族称呼大师，多尊称其字，不会直呼其名，以示尊重。如西周金文中的师雍父（臤尊，铭图11807），又称伯雍父（录卣，铭图13331，见图二）；师俗父（师永盂，铭图6230），又称伯俗父（五祀卫鼎，铭图2497），都是其部下的贵族以其“字”尊称他们。师尚父，显然也是以“字”来尊称大师。杨宽先生说，吕尚名望，字尚父，任太师之职，亦称师尚父、师望，是很正确的。②参见杨宽：《西周史》，上海：上海人民出版社，1999年，第93页。

周公，据《史记》记载，与召公分别担任大师、大保，但西周金文中只有召公任大保的记载，而无周公任大师的明确材料。成王之世的金文材料，记载周公东征之事者较多，如近出的何簋（铭图5136）载“唯八月公夷殷年”，其中的公即周公，但尚未见称周公为大师的金文材料。成王在位之初，周公摄政，其地位凌驾于诸王臣之上，身份正如师永盂铭文所见懿王之世的益公，位在三有司、大师、大史之上，是最高执政大臣。周公东征，也有可能是以摄政大臣身份，统领大师之职，然这一想法，还有待于更多出土文献来证明。

西周早期金文中的伯懋父，学者多从郭沫若先生说，认为即文献所载的卫康伯髦，①杨宽先生认为伯懋父，即康叔之子康伯髦，详见《西周史》，第92页。即王孙牟，这个看法还可进一步讨论。伯懋父，是字，而康伯髦、王孙牟之髦、牟是名，还不能划等号。孙诒让认为《逸周书·作雒解》所载的中旄父，就是康伯髦，然伯懋父排行为伯，是长子，故也不能视作一人。由此可见，尚不能遽定伯懋父就是康伯髦，然从伯懋父统率殷八师征东夷（小臣簋，铭图5270，见图一），及其下属贵族多为师氏（师旂鼎，铭图2462）等金文记载来看，伯懋父当为师氏之长，即大师。旧多以为伯懋父为康伯髦，故定相关器的时代为康王之世，然从相关诸器铭文记载东夷大反来看（小臣簋），其时代定在成王之世，亦较合适。②杜勇先生也从郭沫若说，认为伯懋父为康伯髦，但指出伯懋父活动于成王之世，详见《〈尚书〉周初八诰研究》，北京：中国社会科学出版社，2017年，第110页。

穆王之世的伯雍父，又被其下属贵族尊称师雍父（臤尊），他统率成周师氏，身份也应该是大师，而非普通的师。录卣铭载：“王令曰：淮夷敢伐内国，女其以成周师氏戍于由师。伯雍父蔑录历，赐贝十朋……”李学勤先生已指出、伯雍父实为一人，一名一字，自王而言，可称其名；而其下属贵族，则尊称其字。③参见李学勤：《从新出青铜器看长江下游文化的发展》，《新出青铜器研究》，北京：人民美术出版社，2016年，第224页。最近仍有学者认为不是师雍父，④参见惠翔宇、李毅忠：《西周金文中伯雍父、、彔的身份与关系新探》，《四川文物》2016年第6期。其实把相关金文材料结合起来看，就可以清楚知道录卣铭文记载的受周王之命戍守由师的，正是甗铭文（铭图3359）中“戍在由师”的师雍父，这个问题已经解决，不必再多讨论。西周大师普遍被尊称其字，而其氏与名则不显，如师尚父、伯懋父、伯俗父（师俗父）、伯邑父、伯龢父（师龢父）等等皆是。这与最高执政大臣通常被尊称其氏名不同，如周公、召公、益公、武公等；也与王朝三有司通常被称其氏名不同，如井伯（司马）、荣伯（司土）等。究其原因，可能与大师以官为氏有关。

知道伯懋父、伯雍父（师雍父）是西周成王（或康王）、穆王之世的王朝大师，就能进一步通过相关金文材料，去了解当时王朝大师在军事行动中承担的职责，并加深对西周王朝师氏一系职官的认识。

二、大师在西周早期战争中的作用

西周早期的重大军事活动中，大师作为师氏之长官，要担任统帅。牧野之战中，师尚父即率领师氏担任统帅。学者已据《诗经·大雅·大明》《逸周书·克殷解》等传世文献材料，详细论述过师尚父在牧野之战中担任统帅及勇猛作战的事迹，本文不再赘述。⑤参见杨宽：《西周史》，第93～95页。

成王之世，伯懋父担任大师，东夷大反，伯懋父接受王命，统率殷八师前往征伐。小臣簋记载：

铭文所述的东夷大反，应发生在成王执政之时，⑥参见杜勇：《〈尚书〉周初八诰研究》，第110页。伯懋父以大师的身份，统率驻扎于殷地的王朝精锐部队八师前往征伐。这八师，应各有师氏担任其指挥官。伯懋父此次东征战役，取得胜利，一直进军至海滨。班师回到牧野，⑦参见杨宽：《西周史》，第92页。承王命，对部下进行赏赐。这次重大军事活动，伯懋父担任主帅，反映了西周早期大师在战争过程中起着关键性的作用。

此外，伯懋父还帅军北征，见于吕壶（铭图12372）的记载：

唯四月，白懋父北征。唯还，吕行捷，俘兕，用作宝尊彝。

穆王之世，大师在对外战争中仍然发挥主导作用。当时统率成周师氏的大师，是师雍父。据上引录卣铭文记载，淮夷内犯，师雍父担任主帅，带领成周八师前往抵抗，戍于“由师”这一军事据点。师雍父驻防后，还派遣使者，会合诸侯，视察军事道路，鼎（铭图2340）、甗（铭图3359）铭文均有记载：

简而言之，大师是师氏之长。师氏是王师各支部队的指挥者。在周初的重大军事活动中，大师的职责，是召集指挥王师的师氏，如殷八师的师氏、成周师氏等，组织集结军队，并担任统帅，前往目的地征伐。在召集师氏的过程中，大师还负责赏罚，对于不从王命的师氏处以罚金，详见师旂鼎铭文（铭图2462）。大师对下属的奖赏，应来自王命，而非个人行为，详见御正卫簋。二器铭文内容如下：

唯三月丁卯，师旂众仆不从王征于方雷，使厥友引以告于伯懋父，在艿，伯懋父乃罚得、、古三百锊。今弗克厥罚，懋父令曰：“义播。厥不从厥右征，今毋播，其有纳于师旂。”引以告中史书，旂对厥于尊彝。

五月初吉甲申，懋父赏御正卫马匹自王，用作父戊宝尊彝。

从上述金文材料看，伯懋父担任大师，会惩处部下师氏人员。师旂众仆不跟从周王征伐，被伯懋父判处罚金，结果并未执行，仍交给师旂本人处置。伯懋父奖赏部下的御正卫，则是出自王命。由此看来，王朝大师对下属贵族的奖惩，并非擅自决定，至少从名义是出于王命。

需要说明的是，西周早期，王朝的主力精锐部队，是王朝师氏统领的殷八师、成周八师，为不同称呼的同一支部队，在不同时代驻地不同，故名称有所变化。①参见李道明：《六师、八师新探》，《四川师范大学学报》1992年第5期。殷八师或成周八师，各有师氏负责管理训练，战时由师氏带领出征，统一听从大师的指挥调度。

三、师系职官并非纯粹武职

大师是师氏的长官。所谓师氏，即师，氏是附加的指示代词，强调其职。②赵林指出，师氏之氏，指拥有师这一官衔的人们。赵林：《论“氏”的造字成词》，《甲骨文与殷商史》（新1辑），北京：线装书局，2008年，第189页。过去学界多认为师氏是武职，实际上是误解。战国之前，贵族政治并无明确的文武分职，某类职官较多参与军事活动，也不能说明就是纯粹的武官。③参见李凯：《商周“史”的文武双重身份——兼论战国以前文武无分职》，《中国历史文物》2008年第2期。李峰曾提出，师氏可能曾有军事经历的群体，是较有道理的。④参见李峰：《西周的政体：中国早期的官僚制度和国家》，北京：生活·读书·新知三联书店，2010年，第226页。杨善群也早已发现，西周金文中的师氏，有武职的，有文职的，也有文武兼管，还有乐师，相当复杂。他发现金文所载师职文武兼管的现象，与《周礼·地官·师氏》所记职文相合，这是很有见地的。⑤参见杨善群：《西周铭文中的“师”与“师氏”》，《考古与文物》1990年第2期。我们认为师氏职掌之所以复杂，正和其官在王朝的特殊地位有关系。

从师永盂、裘卫盉（铭图14800）、五祀卫鼎（铭图2497）等材料来看，师氏在西周王朝的行政管理和军事组织机制里具有重要的地位。王朝内服地区的土田及庶人的管理，是由天子委任大师、三有司、大史等王朝大臣来管理，并由基层的三有司、师氏、史官来具体操作。基层师氏与三有司的职责有何区分，目前尚不是很清楚，我们认为应该师氏的职责偏重于对庶人的管理和军事训练，而非对田的管理。师永盂记载天子（懿王）赐师永田，涉及的土地范围较大，包括师俗父田和阴阳洛疆，很可能牵涉到相关田土上的庶人，故由基层三有司会同基层师氏（师氏邑人奎父、毕人师同）一起执行；而裘卫盉、五祀卫鼎记载的裘卫与矩伯、邦君厉的土地交换，只分别有十三田与五田，也许涉及庶人较少，故只有基层三有司负责勘界，地方师氏没有参与。师氏平日对庶人进行军事培训和管理，故战时将庶人组织为军队，统率出征，在其部下有百夫长、千夫长，作为辅助。《尚书·牧誓》载武王呼命的各级长官“我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长”中，千夫长、百夫长应即隶属于师氏。

基层以上的师氏，如殷八师或成周八师的师氏，应该也承担军事训练等职责。西周贵族社会中，贵族子弟的教育包括礼乐射御书数等多个方面，师氏在这个教育体系中，有着重要作用。如柞伯鼎（铭图5301）记载，周王（昭王）命南宫率王多士，师父帅小臣习射，柞伯成绩优异，获得赤金十钣的奖赏。其中的师父即大师，负责教授小臣即贵族子弟的射术。如果简单将大师、师氏理解为武职，就忽视了西周贵族宗法社会中，贵族教育文武礼乐并重的时代特点。

四、结语

从金文材料来看，西周早期至穆王之世，担任王朝大师之职的贵族，除文献所载的师尚父外，还有伯懋父、伯雍父。大师以字称，以显示其身份尊贵。大师在重大军事活动中，会担任主帅，统率师氏，前往征伐，对部下师氏进行奖惩。在军队行进过程中，大师要会合诸侯，视察道路。

大师是师氏的长官，是西周王朝的重臣，在西周中期以后，如上引永盂、裘卫器铭文所载，大师成为执政大臣之一，与王朝三有司共同处理政务，其职责已不限于军事活动。至西周晚期，成周八师等王师已丧失战斗力，天子对外战争主要依赖世家大族和诸侯，大师在军事活动中的重要性也大大下降了。

需要说明的是，师氏虽然在西周军事体系中起到重要作用，但其职并非纯粹的武官，而是负责教导、训练贵族子弟和庶人的群体。西周王朝设置师氏，其覆盖面，从中央直至基层，具体职掌也有区别，但本质上是起着教导作用。故师氏之师，理解为“师傅”之义较妥。

附图

图一 小臣簋铭文（集成4238）

图二 录卣（集成5420）