言文光影共徘徊，为有源头活水来
——以文言文教学设计为例浅谈在教学活动设计中如何做到“活水引入”

高邮市南海中学 江苏省 扬州市 225600

平心而论，文言文教学，对广大语文教师而言，好教，也不好教。好教，往往是依靠教参先在课堂上引导学生逐字逐句地翻译理解文本，再适当地做些内容主旨或是人物形象的分析，导致文是文，言是言，文言割裂；不好教，个中原因不言而。文言文教学往往只是拘囿于课本与教参之中，没有引入源头活水，把文言文教死了。如何在文言文教学中引入源头活水，下面我就结合自己的教学实践，谈一点自己粗浅的感受。

古文字的登场。执教《记承天寺夜游》，在遇到学生对“月色入户”中的“户”字理解出现偏颇时，联系甲骨文“户”字与《说文解字》中对“户”字的解释，帮助学生辨形释义。执教《夸父追日》，在解释“走”时，呈现金文“走”字的写法，让学生直观地看到像一个人挥舞着双臂在跑步的形状。

对于解字释词，是不是一定要用到冷门的古文字学知识，笔者以为，这决不是孔乙己向酒店里的小伙计炫耀茴香豆的回字有几种写法。因为学生学习文言文，花费在对字句解释翻译上的时间最多，也最枯燥，效果往往却不尽人意，对于像“户”、“走”这些文言文中常见的、学生又易于理解错误的重要字词，能联系古文字学知识，既帮助学生溯本求源，释疑激趣，也让学生感受到了汉字文化的源远流长，不失为一种行之有效的做法。笔者执教《鱼我所欲也》，在理解“一箪食，一豆羹”句中的“豆”时，板书“豆”字金文，使学生对注释“古代盛食物的器具”有了更直观的理解。钱穆先生有言：“故觇国问俗，必先考文识字，非切实了解其文字与文学，即不能深透其民族之内心而把握其文化之真源。”因此，笔者觉得，语文老师掌握点古文字学知识，对于正确理解文言字词，还原其特定的文化内涵，还是有所裨益的。

道不得的预设与道得出的生成

执教《三峡》，在“四读课文，析语言”环节时，引入余秋雨的感慨“眼前有景道不得，道元作文在上头”，并屏显余秋雨《三峡》一文中的相关语句：

对此，1500 前的郦道元说得最好：两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

再趁势引导学生：“同学们，郦道元在《三峡》中写山的这几句话，好在哪里，竟让余秋雨如此喟叹？”

在引导下，学生一发而不可收，从炼字、写法、修辞等方面，几乎把全文的语句全都品析到了，使学生对郦道元笔下语言简练生动的表现力，以及所蕴涵的文采、笔法、匠心等有了一定的感受与体察。学生们能从本文的的语言中品味出那多么的内容，从道不得，到道得出，道得踊跃，道得精彩，与用余秋雨文本材料的巧妙激发不无关系。

从课堂学生当时表现来看，这些材料的适切引入，契合了所教文本的文化内涵，激发了学生阅读探究的兴致。加上这些材料文化品位高，评文论人，往往切中肯綮，是新眼光，新见解，给学生以强烈的新鲜感同时，一开始给了学生一个很高的思维起点，给了学生一种“独上高楼，望尽天涯路”的审美视野，为学生打开了一扇进入文本语言、探索文本堂奥的门户。总之，适切地引入这类充盈着文化品位的材料，激发指导得法，长期熏陶感染，我们的文言文课堂将不再是“一派春风不度玉门关的荒凉景象”（钱梦龙先生语），而是呈现出“杂花生树，草长莺飞”的盎然生机。

景之幽与心之忧

执教《小石潭记》，为了让学生理解柳宗元那种纵情山水也难以排遣的内心“忧忧情怀”，在引导学生“触摸文本，咀嚼语言，悉心体味”，“把玩每一处语言深处的意味”的基础上，屏显以下内容：

有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。——《石渠记》

由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆水中幽丽奇处也。——《袁家渴记》

日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。——《始得西山宴游记》

学生在点拨下，发现这些写景的句子中都有一个“幽”字，进而领悟到，幽是景之幽，也是柳宗元心之忧。“永州八记”中这些材料的引入，让学生对柳宗元被贬永州后的处境与心境有了更具体的感知，从而使学生对《小石潭记》中的“清”、“寂寥”、“凄神寒骨”、“悄怆幽邃”等语言有了更深切的理解。进而引入余秋雨《文化苦旅·柳侯祠》中对柳宗元评介的文字，让学生领悟到柳宗元“虽万受摈弃，不更乎其内”的济世情怀，课堂教学不断地引向深入，学生的认识也不断得以升华。

总之，这些引入的文本材料，或印证，或互衬，或对比，或拓展，丰富、加深了学生对课文、作者的理解，有力地推动了学生的阅读与思考。正如叶圣陶先生在《〈精读指导举隅〉前言》中指出的：语文教材加起来也只有数百篇文章，倘若死守，“不用旁的文章来比勘、印证，就难免化不开，难免知其一不知其二”。

文化信息的捕捉与文化视野的关注

执教《陈太丘与友期》一文，从课题聊起，陈太丘原名叫什么？为什么又叫陈太丘？引导学生从古代称呼上的文化知识入手，并自然地贯穿在整节课的每一个教学环节中，把学生的思维不断地引向深入。对文言中这类易被我们忽略的文化信息的敏感捕捉，缘于执教者的教学追求，让孩子们咂摸语言，探究语言背后那座广袤的文化家园。

对《三峡》文末“渔者歌曰”的理解，通常满足于“烘托氛围的凄凉”、“侧面表现了三峡渔民船夫的悲惨生活”。不如结合古代山水画里的知识进行审美点评，因为中国画往往讲究人的痕迹对整个画面的点染效果，正如李泽厚在《华夏美学》中所言：“它总有樵夫渔父、小舟风帆、茅亭酒招、行人三两。”如能联系其它艺术形式互为鉴赏，拓展了学生的文化视野，使得课堂充满美学意味。