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——论道家思想对王弼注释周易的影响

韩盟 延安大学

王弼，字辅嗣，生于魏文帝黄初七年（公元226 年），卒于魏齐王嘉平元年（公元249 年），魏晋玄学的代表人物和创始人物之一，年仅24 岁，但成就斐然，特别是对道家思想的发挥，主要著作有《老子注》和《老子指略》，《周易注》和《周易略例》。王弼的主要思想受道家思想影响深远，而且王弼《周易注》也是多取老子的思想来注解《周易》的。因此，多数学者认为王弼“以老解易”，援老庄而注易。笔者将以此出发来研究道家思想对王弼易注的影响。

一、对易注思想的影响

道家“无为而治”对王注影响较大。王弼引用的无为思想多体现在五爻君位上，君主就是要“居于尊位，付与于能，而不自役”（未济卦六五注释）；“付物以能，不劳聪明”、“委物以能，不先不为”（蒙卦六五注释）；“能不用察，不代下任”（晋卦六五注释）；“不为而成，不行而至”（临卦六五注释）。还有的体现在初爻和上爻，初爻是指事物的起始阶段，万事开头难，初始时期一定要休养生息，无为而治，不可以操之过急，这在屯卦中体现最多，屯卦就是“物之始生也”，切记“勿用有攸往”，所以，屯卦彖辞说到：特意提到“大亨贞”，就是要与时休息的意思。上爻处在一卦之极，是事物处在了终结阶段，只需无为守成便可，更不可节外生枝，正如王弼解释革卦上六爻所说的：“改命创制，变道已成，功成则事损，事损则无为。故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。”从自然表面看来，万物皆有为，然而老子认为“无为”才是最大的“为”才符合自然规律，才合道。因为“天地万物皆以无为本”，“舍己任物，则无为而泰。”实际上，无为而治就是一种顺其自然，无有人为的干扰，与天合一，顺道而行。王弼的《周易注》形成了一套完整的注易体系和体例，写成了《周易略例》，而这里的思想深受《易传》和道家思想的影响。

二、对诠释方法的影响

王弼注蒙卦彖辞“蒙以养正，圣功也”说到：“蒙之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。”王弼前面讲的蒙，是指幼稚而言，对于幼稚的教育，要利于正，方为圣功，不正则乱，这是就教育的目的而言的。可是从教育的方法来说的话，要学会蒙昧，难得糊涂。宋人张根同此说法，他用“守之以愚”对“蒙以养正”作了解释。孔颖达对王弼作了阐发：“然则养正以明，失其道者，言人虽怀圣德，若隐默不言，人则莫测其浅深，不知其大小，所以圣德弥远而难测矣。若彰显其德，苟自发明，即人知其所为，识其浅深。故《明夷》注云‘明夷莅众，显明于外，巧所避’是也。”因此，王弼这段注释可以从两层意思来解释，第一层意思正如孔颖达的解释，为了养正，结果过了头了，太精明了，不懂得道家内敛功夫，就本末倒置了。第二层意思是养正用明，用明来养正，那个“以”字是“用”的意思，王弼发现了“养正以明”的弊端，这正符合道家“曲则全”“明道若昧，进道若退”的思想，这就回归到教育方法本身了，王弼认为要用蒙昧来教育，把人们引导到本分老实的状态，这正是老子所讲的“常使民无知无欲”（《道德经》第三章），在这一点上，清人傅以渐在《易经通注》中注解需卦彖辞时说到：“人心最初，崇 无上，一落知识，坑堑百端，然坎 险，艮 止，是虽有险而未雕未琢，可教正在此，故曰蒙。”傅以渐的解释站在人生的角度，略显更加全面。王弼关于此类的注解还有坎卦彖辞、明夷卦大象辞和困卦初六爻。

三、小结

以上是笔者对王弼易注受到道家思想的影响进行的研究，但是仅是皮毛，需要挖掘的思想还有很多，而且问题也没有剖析清楚，内容浅薄，论证不足，远远不够，还需进一步深入研究，进行大量的佐证和写作。王弼易学在历史上具有很高的价值，当然历代学者各执己见，笔者经过一些《易经》古籍研究以及占卜实践总结中，始终感觉王弼《周易注》的重要。后期还需要探索的问题有王弼易学中的道家思想，王弼“以老解易”体例分析，王弼“以老解易”对注易的启示，王弼“以老解易”对学易的意义。