汉画“孔子见老子”考*

（南京艺术学院美术学院,江苏南京 210013）

一、徐州及周边地区的孔子见老子图像内容简述

1.孔子见老子，东汉，徐州铜山张集出土，徐州汉画像石艺术馆藏。画面分为两层，上层刻孔子见老子图像：左起第二人为老子；身前少年手推独轮车，乃项橐；项橐面前为孔子，孔子身后是其弟子。下层刻迎宾车马出行场景（图1）。

图1

2.孔门弟子、车马出行，东汉，安徽褚兰出土，徐州汉画像石艺术馆藏。画面分为两层，上层刻十四人物，其中刻有孔门弟子子路等人物；下层刻迎接车马凯旋，其中有驷马拉车画面。

3.孔子问礼；龙、虎、人物画像，东汉晚期，滕州市官桥镇车站村出土。此图为浅浮雕，画面分为四格：自左而右，第一格刻孔子见老子，左一拄杖老者为老子，中间推轮车者乃项橐，右为孔子；第二格，一虎、一龙；第三格，一人端坐于榻上；第四格为六博游戏。

4.孔子见老子，东汉，江苏邳州车辐山出土，徐州汉画像石艺术馆藏。画面右部为孔子见老子图像，孔子佩剑躬身施礼拜见老子，老子手持曲杖，二人中间为项橐，手推独轮车，孔子身后有二弟子。

5.鸡首、牛首；孔子、项橐人物画像，东汉，徐州汉画像石艺术馆藏。画面分为二层：上层刻项橐一手推独轮车，一手执挚鸟，上层最左的人物头戴金鸡冠，为子路，身后为孔子。下格为鸡首、牛首神人（图2）。

图2

6.东王公、孔子问礼、庖厨画像，东汉晚期，山东省嘉祥县满碉乡宋山出土。画面分为四层：其中画面第二层为孔子问礼图像。老子在左，执曲杖；孔子在右，躬身捧鸟，作施礼状；中间小童推独轮车，为项橐。孔子身后四人为其弟子，可以辨认的是颜回与子路。

7.孔子问礼、骑射画像，东汉，山东省嘉祥县出土。画面分为两层：上层为孔子问礼，自左向右依次列十四人，孔子、老子在右方，有榜题“孔子”“老子”。孔子袖藏一雉；老子手拄曲杖，各躬身作施礼状。中间一小儿是项橐。孔子身后有弟子十人，其中戴鸡冠者为子路。下层为骑射图。

8.孔子师项橐，东汉，江苏邳州庞口村出土，徐州汉画像石艺术馆藏。画面下层刻孔子师项橐图像，左侧为孔子及其弟子，孔子与弟子头戴进贤冠，项橐在右一孩童手推独轮车，画面的主题是表现孔子师项橐的故事

汉代孔子见老子图像分布地区较广，山东地区最多，一半之上图像集中于武氏祠内，据现收集的报告，共计52块；江苏地区其次，为10块（最新发现2块）；其余地区出土画像石与画像砖较少，四川地区3块，河南地区3块，陕西以及河南地区2块，内蒙古地区1块。

从以上孔子见老子图像中，主要存在的人物为孔子与老子，其次人物有项橐以及孔子弟子（比较容易辨认的是子路与颜回），极少数情况存在老子弟子。人物类型约有6类：孔子、老子图式；孔子、老子、孔子弟子图式；孔子、老子、孔子弟子、老子弟子图式；孔子、老子、项橐图式；孔子、老子、项橐、孔子弟子图式；孔子、老子、项橐、孔子弟子、老子弟子图式。

物象内容有人物衣冠服饰，主要有高冠，长袍，进贤冠等；鸠车；贽礼；杖；简册；佩剑，极个别情况存在车马。汉画像石孔子见老子图像中，部分榜题充分证明人物以及物象。以刻画物象的角度，这些物象与当时儒家推崇的礼有关。其中，汉朝的赐杖制度充分表现敬老的意图趋向。另外，孔子躬身行礼之时，以及孔子及弟子手捧的简册，表现其谦虚求学的精神。

本文依照徐州及周边地区孔子见老子的画像石得出以下结论：汉画像石根据地区分类，遵循各自的地区艺术特征，创作符合当地艺术特色的汉画像石。比如，河南“孔子见老子”汉画像石较为夸张与怪诞。如河南省博物院藏“孔子见老子”汉画像石，一老者手拄鸠杖，身向后倾，一身材高大，头戴进贤冠者对面而立，双手前伸，两人中间有一小童，画面中间、右面有云纹。此图似画像石中的孔子问礼图，持鸠杖者似为老子，右边人似为孔子。

综上所述，这些图像的共性，学者往往以不同的信仰探究图像内容，认为是孔子问礼、孔子问道、儒道交流等观点。比如，邢义田、殷仁允等学者认为该图像为孔子问礼，并且将联系汉朝尊儒敬儒的思想，分析孔子问礼于老子；赤银中等学者深入挖掘孔子与老子背后所带来的宗教思想意义，譬如儒道交流；姜生、陈东等学者注重宗教思想，尤其是早期道教中的“得道授书”观点，借用道教史书中的项橐以及“道甚大，教孔丘为知”。以上结论根据史料或文本的推测，分析孔子问道于老子。

二、孔子见老子的三类文献

1.《礼记·曾子问》

《礼记·曾子问》载孔子第一次见老子问遇日蚀该如何奔丧之事：“孔子曰：‘昔者吾从老聃，助葬于巷党……’。该文献的重点在于孔子询问老子的内容为葬礼，是具体的葬礼形式。《礼记·曾子问》还记载另外三次孔子询问老子葬礼之事。

2.《史记·老子韩非列传》

第二次孔子会见老子，此件事于春秋昭公二十四年记载，讲述的故事为孔子问“礼”。《史记·老子韩非列传》与《史记·孔子世家》均记载此事，《史记·老子韩非列传》老子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨也已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。《史记·孔子世家》：……适周问礼，盖见老子云……而老子送之曰……”

《史记》《孔子家语》《礼记》均为儒学书目，记录的事件为孔子问礼于老子文章中出现的关于第二次“孔子问礼于老子”，老子却是带着反驳或质疑的态度劝诫孔子，而不是问礼那么简单，文本中老子与孔子思索的更多的是人生哲学。

3.其余文献

第三次的时间与地点不在儒学史书中，在道家史书中姚鼐《老子章文考》《庄子·天运》中均有记载，地点为沛，时间为周敬王二十二年。《庄子·天运》：“老子曰：“然……道而可献，则人莫不献之于其君……”

前两次孔子询问老子的礼，此处孔子询问老子“道”的问题。《庄子·天运》载：孔子见老聃而语仁义，老聃曰：“夫‘仁义’惨然……乱莫大焉！”值得注意的是，该句所表达的主题在于仁义，但按编书者的角度来说，确实相当于老子在教育孔子，甚至是提醒孔子。

那么，当时老子是如何回应孔子的答案，使得孔子瞠目结舌。“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”此处的“得其时”以及“蓬累而行”显然是道家或清静无为的意味。儒家著作《史记·老子韩非列传》描写孔子由于受到老子“道”的指引与启迪，竟发出“老子犹龙”的感慨。

其余文献与史料也记载孔子见老子学习之事。《吕氏春秋·当染》“孔子学于老聃。”《韩诗外传》卷五“仲尼学乎老聃。”刘向《说苑》“仲尼问老聃曰：‘甚矣！道之于今难行也！’”

通过若干文献，不难发现“孔子问礼”“孔子问道”“儒道交流”这些前人学者的观点均成立。按照逻辑的先后顺序，第一次孔子询问老子葬礼的事情，第二次孔子询问老子儒家推崇的“礼”，第三次孔子询问老子关于道家所推崇的“道”。这些文献有些是儒家史书，有些是道家史书，汉代艺人以此为依据，创作孔子见老子图像。那么为什么在汉墓中有大量的孔子、老子图像，如何理解这些场景？必须把这些图像内容，放回一个合理的逻辑中，才能获得合理的解释。传统观念多认为此乃描绘尊老敬老、好学尊师的观念，实则非也。结合东汉时期受早期道教的影响，又结合汉代人的升仙思想，汉墓成为汉人由死而不亡到死而升仙的转化空间，汉墓中的孔子、老子图像可以被认为是传递了一定的民间宗教信息，对于我们研究汉人思想观念有着重要的意义。

三、“孔子见老子”图像在汉代社会的民间宗教信仰

西汉初期，由于战乱持久，导致民风凋敝，全国饥馑，此时汉高祖采取的政策为“轻徭薄赋”，减少对百姓的征税需要，降低官府的工资，减轻田租，鼓励百姓去巴蜀生活，这在班固《汉书·食货志》有所体现。《汉书·食货志》载“上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。”一系列改革政策使得民生渐为好转，既巩固统治的需要，又发展社会经济、文化。文帝在位时还采取减轻刑罚、勉励农事的政策。文景之治后，国力日益强盛，“至武帝之初七十年间，……则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。”

从西汉到东汉，无论是简单图像还是复杂图像，“孔子见老子”的图像内容大致相同，它所传递的不仅仅是一种图式的延续，也是一种倡导汉代社会秩序平稳安定的延续。在经济繁荣，政治开明，推崇礼制的两汉时期，图像中的物象含义、人物身份、人物以及物象象征，通常往往隐藏更多的礼制化的元素，但政治中的艺术通常要为政治服务，那么在全国各地均出土“孔子见老子”画像石，他们不仅仅是朝堂的服务工具，而且，山东地区和江苏徐州地区出土的“孔子见老子”图像众多，是儒家兴起的地区，也是道家传播的主要地区，（张道陵传播道教的地方于此），此类画像石较为集中。

另外，孔子见老子画像构建圣人的理想仙境、也突显了宗教信息。综上孔子见老子、孔门弟子、孔子出巡以及鸡首、牛首神人画像石（图2），均刻有圣人图像，这些图像所传递哪些意义？有待于我们解析。东汉中后期大量出土文物和文献显示，皇帝以及上层社会笃信和信奉黄老道，并且在汉初，窦太后等黄老道信徒就尊崇黄老道。明章二帝的益州太守王阜撰《老子圣母碑》：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”把老子和道，合而为一，视老子为化生天地的神灵而受到膜拜，成了道教创世说的雏形。另外，临沂金雀山9号西汉晚期墓帛画（图3）（局部）中的鸟喙形象，就是西汉人们相信的老子成神之后的形象。这就是对老子的神话表现的一个方面，鸟喙首神人也是老子的化身，以其“变易身形”即可“变化”性来表明其乃与“道”同体。《周易参同契》：“服食九鼎”之药则“化洽无形……变形而仙”，表明人们相信老子的“道成神话，禅蜕渡世”。

图3 （局部）图片来源于《金雀山西汉帛画临摹后感》，《文物》，1977年第11期

孔子作为儒家思想的代表人物，随着汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，孔子的地位在上升并被神话，俨若神明。孔子见老子的汉画图像，突显了汉代人们相信道教神真老子，其实在画面中可以有以下大致推测：孔子及其弟子拜望老子为成仙之事。图五中孔子的学生，子路身着戎、头戴雄鸡、身配貑豚，后面是西王母和相槖，相槖擎举的T形架上一双三足乌；下层是鸡首、牛首神人（也是汉代鸟喙的老君、牛首的北太帝君的炎帝），均是引导人们升仙到神仙世界的神灵，其中老子、孔子二圣，他们是神灵世界里最重要的神真。这些画像充分证明了汉代人们对死后世界的关注：人们希望可以通过修道成仙这一方式摆脱死亡的恐惧。这种信仰与观念，是汉人生死观的写照，并被汉人广泛接纳并传播，在这期间发扬并完善。另外，除生死观之外，升仙思想在汉代墓葬艺术中也有明显的表现，并用象征性的手法突出。

四、结语

由此可见，本文依据新发现的资料充实图像数量，扩充了研究范围。本文认为，孔子见老子在道教层面上的场景更具有“孔子问道”的含义，这是为道家图像重新定义，老子授道孔子，这恰恰从文献记载的第三次孔子见老子出发，孔子问礼转为问道。另外，邢义田在《画外之意：汉代孔子见老子画像研究》书中提到一个比较新颖的问题，“生服儒教又心羡老子的墓主及其同一社会阶层的人，在人生的最后阶段，也要像孔子一样，向神人老子问问最后的归宿，寻觅心里的慰藉。”深受学界关注。通过以上分析，孔子与老子发生了重要的发展，图像具有了一定的象征意义，作为先哲刻画于汉画像石图像中，不仅仅代表了儒道之间的交流，更为重要的是得道升仙。为此，人们通过艺术手段在汉代墓葬中刻画了孔子见老子的图像，它向我们解释了通过问道，寻求不死，达到升仙，让我们看到了汉人对生死的理解，把墓葬变成灵魂复生和幻想的仙境。

注释：

①戴胜.礼记[M].辽宁:辽宁教育出版社,1997.

②司马迁.史记[M].上海:中华书局,2006.

③庄子等.庄子[M].方勇,译著.上海:中华书局,2007.

④班固.汉书[M].颜师古,注释.上海:中华书局,1962.

⑤邢义田.画外之意:汉代孔子见老子画像研究[M].北京:三联书店,2020.