满船明月浸虚空

松庐

《千家诗》收有一首七律《月夜舟中》，作者署名戴复古。全诗如下：“满船明月浸虚空，绿水无痕夜气冲。诗思浮沉樯影里，梦魂摇曳橹声中。星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风。数点渔灯依古岸，断桥垂露滴梧桐。”

成书于元明之际的蒙学诗选《千家诗》在民间影响甚大，选入其中的这首七律脍炙人口，历来广为传诵。由于诗中未提及泛舟地点，长期以来对此诗的各种推测层出不穷。有人凭末句中出现的“断桥”景象，推断泛舟之处即为杭州西湖。明代万历年间，有好事者据此在西湖断桥边修建“垂露亭”。清代乾隆年间，翟灏、翟瀚兄弟合编杭州最早的导游书籍《湖山便览》，记载此亭“与断桥近，取‘断桥垂露滴梧桐’句为名”。从此，“垂露亭”便与“断桥”一起成为西湖白堤上的名胜，接受后人访古凭吊。

然而，吊诡的是，这首名头不小的七律竟然在戴复古诸集中遍寻无着。翻检同期诗人文集，白玉蟾的《新刻琼琯白先生集》卷四赫然收有此诗，题为《黄岩舟中》。唯一不同之处就是戴诗中的“红蓼”，白诗作“白蓼”。宋元之际伪托刘克庄选编的《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，被认为是《千家诗》成书的源头之一，此书即收有该诗，署名亦为白玉蟾。今人所编《全宋诗》也将这首《黄岩舟中》归于白玉蟾名下。

戴复古自号石屏，是南宋江湖诗派的代表人物，曾从陆游学诗，后人誉其“以诗鸣宋季”。元人贡师泰在《重刻石屏先生诗序》中论述戴氏平生游历：“南游瓯闽，北窥吴越，上会稽，绝重江，浮彭蠡，泛洞庭，望匡庐、五老、九嶷诸峰，然后放于淮泗，以归老于委羽之下。”浙东壮邑黄岩县，城南委羽山委蛇蜿蜒，历史上有着众多的神仙传说，此地合道家第二洞天“大有空明之天”与第四福地“东仙源”于一处，世所罕有。戴复古出生于黄岩屏山（今属温岭塘下），“归老委羽”当指“一生不仕，浪迹江湖”的戴氏晚年归隐黄岩故里，而非实指终老委羽山下。

莫非就是因为戴复古乃黄岩人氏这个渊源，《千家诗》编选者便将这首《黄岩舟中》移花接木至他的名下？数百年来，蒙学经典《千家诗》家喻户晓，因为这个美丽的误会，强化了戴复古行吟江湖的诗人形象，也为人间天堂西子湖平添了一段迷人的诗意。

《千家诗》收有一首《早春》：“南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。淡淡着烟浓着月，深深笼水浅笼沙。”这首七言绝句是白玉蟾无可争议的名作。白玉蟾性喜泛游山水，从中体究天地造化之妙。他在途经江西武城时，作《涌翠亭记》：“最是春雪浮空，高下玉树，夜月浸水，表里冰壶，渔歌断处，碧芷浮天，帆影落时，绿芜涨岸，菰蒲箫琴，舟楫往来。其乐无穷也！”此文意境与《黄岩舟中》一诗庶几相近，虽说两者地点、季候均异，但都由自然景物体悟世界万物的美妙。所谓仁者乐山，智者乐水，白氏的精深道行，在他的诗文中可见一斑。

至于白玉蟾在何时写下这首《黄岩舟中》，还要从他的平生经历细细说起。

据其弟子著述记载：“玉蟾，本姓葛。大父有兴，福州闽清县人，董教琼州。父振业，梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，母即以玉蟾名之以应梦。稍长，又名长庚。祖、父相继亡，母氏他适，因改姓白，号琼琯。”白玉蟾自幼天资聪敏颖异，谙九经，能诗赋。《全闽诗话》记一轶事，玉蟾十二岁应琼州童子试，赋《织机》诗：“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”主考以为诗意狂妄，不予录取，后屡试皆不第。少年白玉蟾遂无意科举，转而学剑习武。后因任侠杀人，亡命天涯，历尽人世艰辛，幸遇高道陈楠，得其丹法真传，又于海南黎姥山遇异人授洞玄雷法。白玉蟾融丹道雷法于一身，同时援禅入道，创立金丹派南宗。

“千古蓬头跣足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。”自此，白玉蟾在武夷山重建止止庵，广收弟子，传道授法。宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，命馆太乙宫，赐封紫清明道真人，全真教尊为南宗五世祖。

白玉蟾博学多识，道艺双全，虽为方外道士，却是“三教之书，靡所不观，每与客语，觉其典故若泉涌然”。白玉蟾文思汪洋，工于诗词，书画两绝，极具圆通之趣。史载白玉蟾：“博洽群书，究竟禅理，出言成章，文不加点。随身无片纸，落笔满四方。大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶，尤妙梅竹而不轻作。”《全宋诗》收录白诗一千多首，《全宋词》收白词也达一百三十二首。潘飞声《粤词雅》以为白词“有情辞伉爽，一气呵成，置之苏辛集中，所谓词家大文者”。他的书法作品流传下来的有《仙庐峰六咏卷》《天朗气清诗》《足轩铭》，清丽飘逸、跌宕恣肆，康熙皇帝赞其“有龙翔凤翥之势”，白氏也被誉为“大字草圣”。他的传世画作《月下梅花》笔墨洒脱、清雅传神，历代画史均有记述。

白玉蟾自称：“非道非释亦非儒，读尽人间不读书。非凡非圣亦非士，识破世上不识事。”集游子、豪士、神仙于一体，活脱脱一位睿智通透、超凡脱俗的大彻大悟之士。

“饱饫闽中风月，又爱浙间山水，杖屦且逍遥。”据《武夷重建止止庵记》记载：“岁在嘉定丙子之王春，始鸠工斫梓，僝夫运甓。然而开创之难未几，而白玉蟾拂袖天台雁荡矣。”白氏《摸鱼儿》云：“只管去，天台雁荡寻方广。”止止庵开工不久，白玉蟾便前往浙东一带云游了。他在《画中众仙歌》中唱道：“有时掇过天台山，相对雁荡烟雨寒。”

“天台雁荡车接轸”，这是同时期永嘉学派叶适赠友诗中的首句。叶适曾客居黄岩城，黄岩处于天台雁荡之间，正是温台古驿道的必经之地。由天台至黄岩，可從始丰溪入灵江顺流而达。而黄岩至雁荡，只隔一座盘山岭，并无水路相通。家住雁荡山的南宋状元王十朋在翻越这座海隅山岭时，曾吟诗慨叹：“江山看不尽，回首隔沧浪。” 白玉蟾七律《假山》云：“天台犹在眉毛耸，雁荡依然眼睫开。昨夜摘珠人报道，海边失却小蓬莱。”写的正是此地。

由此可见，这首《黄岩舟中》，应是当日白玉蟾往来黄岩天台时所作。光绪《黄岩县志》载：“南方之水皆谓之江，其在吾台而著名者有二：曰灵江，曰澄江。潮吞汐吐，经络于诸名山之间。”诗中所摹写的亦当是由灵江转入澄江一带的景物。秋深月夜的鸿雁悲鸣，勾起了这位天仙才子心底的羁旅感伤之情。

天台山素以“佛宗道源，山水神秀”闻名，陈朝高僧智者大师在此创设佛教天台宗，桐柏宫号称道教南宗祖庭，北宋高道张伯端被尊为南宗始祖。

张紫阳的内丹学说经石泰传薛道光，再传于陈楠。陈楠号翠虚，惠州博罗县白水岩人，以盘栊箍桶为生。相传他能以土掺合符水，捏成小丸为人治病，极为灵验，故人称“陈泥丸”。白玉蟾拜师陈楠，从之九年，继承了南宗嫡传。他在《快活歌》中写道：“大道三十有二传，传到天台有悟真。四传复至白玉蟾，眼空四海嗟无人。”道出了南宗一脉的道统传承。白玉蟾的这首《快活歌》中还有两句名言：“人生何似一杯酒？人生何似一盏灯？”对于尘世芸芸众生而言，不啻是醍醐灌顶。

白玉蟾尝作《高祖圣师天台紫阳真人传》：“元丰一皂吏，三番遭配隶。空余悟真篇，带些铅汞气。”此诗怀着崇教之情，概括了张伯端祖师的生平成就。白玉蟾曾用尽辛苦，炼丹三年将成，却因温养不当而汞走铅飞，前功尽弃。因此，赋五言诗《炼丹不成》自解其愠。传说早已羽化的紫阳真人在天台遥知此事，命童以金丹四百字授之，教其关防慎密。白玉蟾依诀重炼，防危虑险，方得成丹。为此，白玉蟾虔诚地写下《谢张紫阳书》，将金丹炼成归功于紫阳真人的鼎力相助。

“天台之山，神仙景象”，白玉蟾以此两句开篇，作《天台山赋》。此赋气魄宏大，描述瑰丽，堪与东晋孙绰的《游天台山赋》媲美。“人到天台古洞天”，只待武夷山止止庵一开工，他就迫不及待地跋山涉水，前往天台山桐柏宫。

嘉定八年春夏之交，白玉蟾高吟《华阳吟》：“白云和我到天台，眼入青山意豁开。到彼山中结茅屋，空余千古夜猿哀。”来到梦寐以求的台岳，结茅栖住。在风光奇丽的仙山上，看云海翻腾，听黄鹤和鸣，诗酒作伴，何等逍遥！白玉蟾满怀欣喜地写下《桐柏山书怀》：“桐柏山头避俗嚣，篇诗斗酒自逍遥。九峰野草迷丹灶，三井飞泉喷石桥。万顷白云蒸绿野，一声黄鹤唳青霄。人言华顶高高处，东海蓬莱浸海潮。”

“住深林邃谷之间，卧长松幽石之上。日则长啸于泉云之幽，夜则孤眠于烟霭之深。”白玉蟾详细描述了他的山居生活。“笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人者所不能乐，得人之所不可得。有叶可书，有花可棋，其为琴也风入松，其为酒也雨滴石。其宁心有禅，其炼心有行。”他以“善隐山者”自居，从中体会独特的山水之趣。“山林心绪得闲处，好炼长生不老丹。”由“遇境而止，止而反观”的“止止”修行观出发，白玉蟾把白云青山、流水落花、啼鸟哀猿乃至周遭的一切事物都当作“止止”，成为锻炼自己心性的熔炉。

“幽人无限萦心事，未得工夫隐翠微。”山间独身清修的生活无疑是清寂的，远离尘世隐修方外的白玉蟾偶尔也会感怀身世。他在《水龙吟》中写道：“人间天上，喟然俯仰，只身孤影。世事空花，春心泥絮，此回还省。”而参破世间生死苦乐，修道的信念是如此的坚定：“夫岂知山林，清寒益我姿。此意谁与论，岩下青松知。”

然而，对于生性不羁、惯于云游的白玉蟾来说，再好的居处也有离去的时候。“身落天台古洞天，蒲团未暖又飘然。如何菴不琼台地，想是吾非桐柏仙。无复得餐三井水，未曾深结九峰缘。杖头挑月下山去，空使寒猿啸晓烟。”写下这首《桐柏观留别》后，白玉蟾杳然离去。

“冰枯雪老尚天台，使我诗肠日九回。”白玉蟾与天台山的情缘实在难以割舍。“篮舆过尽几山丫，夜宿天台仙子家。我昔岩前种芝草，尔来云表饭胡麻。金钱错落枫犹叶，玉靥飘零菊更花。霜露逼人心兴倦，无穷旧事散天涯。”两年后的深秋，白玉蟾携道友再赴天台。“水深蟾不没，长伴道人宿”“仙翁夜来扣林壑，约我明朝过南岳”，山中朝夕论道问仙，白玉蟾与天台道友结下深厚情谊。“别后俄经几许春，相逢一笑挹南薰”，多年后，他还传诗《赠天台老樊》，问候一位道号翠云子的道人樊邴。

白玉蟾作有一阕《水调歌头·丙子中元后风雨有感》，其中有“吴江波上，烟寒水冷翦丹枫”句。丙子即白氏首次来台年份，中元节后白玉蟾已至吴中。白玉蟾《曲肱诗》其十三曰：“白云随我见天台，又趁金华路上回。栖凤亭中留不去，武夷山下野猿哀。”以上这两首诗词表明，白玉蟾两次离开天台山后，均未经黄岩南下。这样，前引这首《黄岩舟中》，当是白氏从雁荡至天台途中经黄岩时所作。从白玉蟾天台诗作可见，他第一次来台州是在春夏之交，第二次则是深秋时节，与《黄岩舟中》摹写的景物刚好相符。因此，此诗应是作于嘉定十年台州之行中。這首写于朝拜祖庭途中的诗篇，呈现出一派澄澈明净，读之令人心生脱俗出尘之意。

虽说白玉蟾《黄岩舟中》一诗只是途经黄岩而作，然而他与黄岩人的交往却是真切的。

《全宋词》收一首白玉蟾《沁园春·送王侍郎帅三山》：“锦绣文章，圭璋闻望，碧落侍郎。昨履声渐近，星辰避次，竹符重剖，湖海生光。委羽天空，石桥水冷，每为众生时雨滂。君知否，是民心襦裤，吏胆冰霜。 少须召入鹓行。也不念无人荷紫囊。有本朝曾旦，移春手段，旧家羲献，补月心肠。此去三山，却登八座，已准金瓯姓氏香。还朝处，双凫作对，五马成行。”这位王侍郎，即为南宋名臣王居安。

王居安，字简卿，黄岩方岩（今属温岭大溪）人，淳熙十四年探花。王居安平生为官，素以敢于“直谏”著称，《宋史》称其“宅心公明，待物不贰”。因斥黜奸佞，得罪权臣史弥远，竟被夺职罢官。他的慷慨风节、谈笑功名，震动士林，京师太学生举幡乞留。名儒项安世致书誉其“左史，人中龙也”。王居安去职归乡时，姜夔、刘过各作二首《送王简卿归天台》。姜诗开篇云：“迎风吹白发，送客向黄岩。在事何为尔，如君自不凡。”刘诗首诗首句云：“枚数人才难倒指，有如公者又东归。”次诗颔联称誉：“事可语人酬酢易，面无惭色去留轻。”江湖诗人高翥亦有赠诗，赞其“馀子但知才可忌，先生当以去为荣”。

王居安素有文名，刘克庄《后村诗话》点评居安诗：“‘只教人种菜，莫误客看花。’尤有味”，“自诵其《赠刘改之》一联云‘骂座有人曾辟易，处穷无鬼敢揶揄’，道得他着。”叶适称道他：“览书五行下，援笔千人惊。点化谢雕刻，涵濡透晶莹。”吴子良序其《方岩集》曰：“尝有句云‘高下水痕元自定，后先花信不须催’。公之出处去就，二语可以占矣。”同乡挚友戴复古曾为居安家藏灵璧石作歌，歌曰：“谓有非常人，致此非常物。可磨斫贼剑，可倚击奸笏，可祝不老年，可比至刚德。自从突兀在眼前，溪山日夜生颜色。”以石喻人，表达对王居安的敬意。

据王居安年谱记载：“理宗宝庆元年（1225），七十五岁。是年居安以敷文阁待制知福州。诗人白玉蟾赋词《沁园春》《柳梢青》以送其行。居安作《沁园春·敬次白真人韵》回赠。”白玉蟾在这首《沁园春》中对王推崇备至。“鹓行”“荷紫囊”二句说的是少年即入朝为官，“襦裤”用的是东汉廉范典故。史载廉范为蜀郡太守，政治清明，百姓富庶，时人作歌颂扬之：“廉叔度，来何暮！不禁火，民安作，平生无襦今五裤。”后世遂用“襦裤歌”来称颂地方官的惠民德政。“本朝曾旦”指的是北宋名相王曾、王旦，兩人谥号均为“文正”，故以曾旦并称。“旧家羲献”则是王羲之、王献之父子。白词罗列王姓先祖的显赫，来称颂居安的文韬政绩。“补月”典出唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》“玉斧修月”，既喻精于文章，又暗喻国家兴衰。

词中还特意提及王氏籍贯，“委羽天空”是指居安黄岩老家委羽山的大有空明洞天，《委羽山志》记载了刘奉林控鹤坠翮故事。而“石桥水冷”则是指天台山上的石梁飞瀑，传说王子晋在此吹笙引凤，白词此处暗喻王居安的前辈仙人。天台、黄岩同属台州，宋时台州常以天台代称。

至于白玉蟾因何在温州结识王居安，说来也是颇有渊源。

据白氏弟子记述，嘉定十一年白玉蟾“游江西西山，适降御香建醮玉隆宫，先生避之。使者督宫门力挽先生回，为国升座，观者如堵”。白玉蟾“为国升座”，也是一时盛事。四年后，王居安以集英殿修撰提举玉隆宫，两人即使未曾晤面，也应互有耳闻。

王居安本亦是好道之士。他知温州后，为郡道正陈丹华的书斋题名为“仙槎”。当时白玉蟾致力于振兴道教南宗，云游四海寻道访友，温州陈丹华正是他要拜访的对象。据民国《平阳县志》记载：“郑洞真，号黄茅道人，居金舟乡，与陈丹华同修炼。尝游山，见遇题诗于岩壁者貌不凡，因拜而问之，则白玉蟾也。遂结庵斜溪，款留师事之。岁余，蟾辞去。”陈、郑二人在山中巧遇白玉蟾，自是惊喜，款留求道。居留温州期间，白玉蟾还前往永嘉巽吉山灵洞炼丹，山下之湖因此得名蟾湖。

结交陈丹华后，白玉蟾为其撰《仙槎序》：“天台王贰卿出辍朝着，卧治永嘉。永嘉美登临，灵运屐齿未泯也。郡黄冠师号陈丹华为道门正，章箓之暇小筑幽斋，模肖一舫，贰卿扁以‘仙槎’……自非贰卿洞知浮生之理，而丹华自适于大方之家，此篇不浪名，此名不易得者。”唐宋以后尚书称卿，侍郎副之，故称贰卿。王居安曾官工部侍郎，故白氏称其为“王贰卿”。在这篇序文中，白玉蟾对陈丹华的修行不吝赞誉，对王居安亦是甚为称道。他在《题仙槎寄呈王待制》一诗中写道：“初非孔圣乘桴志，薄类梁僧渡苇谋。庐阜插篙空木末，武夷停棹尚岩头。”此为道人自述，亦是以诗明志。

不久，王居安奉调知福州。赴任之际，白玉蟾多有诗词相赠。《沁园春·送王侍郎帅三山》中有“还朝处，双凫作对，五马成行”，《柳梢青·送温守王侍郎帅三山》中有“五马风流，销金帐暖，药玉船宽”，七律《送王待制自温州移镇三山》中有句“五马重来寻墨沼，一麾又去镇闽川”。“三山”是福州的别称，“五马”则以王居安媲美“五马相随”赴任永嘉太守的谢灵运。

王居安回赠《沁园春·敬次白真人韵》：“湖海襟期，烟霞气宇，天下星郎。有灵方时后，年年却老，神锋耳底，夜夜腾光。万卷蟠胸，千钟蘸甲，衮衮词源三峡滂。功成处，见须弥日月，河岳星霜。  兴来引笔千行。看举世何人是智囊。任纵横万变，难瞒道眼，优游自乐，不识愁肠。闹市丛中，密林静处，鼻观常闻三界香。天书到，听笙箫竞奏，幢盖班行。”李弥逊《感皇恩·学士生日》有句“星郎来碧落，长庚象”，地上的星郎对应天上的长庚金星。而白玉蟾原本名长庚，王词以太白金星用典比拟，盛赞白玉蟾的精湛道行和深厚修为。词中提及白玉蟾的修炼之处，既能傲乎山林，亦可隐于朝市，而终成正果，隐约流露出身处宦海之中的自己对于得道的向往。

到福州之后，王居安与白玉蟾的交往就更为密切。据王居安年谱记载，宝庆二年春日，居安召饮骚人墨客于州治之春野亭，白玉蟾即席赋七律一首。此诗见于《台学统》，题为《大都督制侍方岩先生召彭白饮于州治之春野亭，因和苏子美韵》：“夕阳花木丹青活，烟月山林水墨昏。碧缕倦飞萦宝鼎，红波惊涨溢金樽。掀髯醉接君谟笔，击缶吟招子美魂。因逐尚方双舄至，亦随桃李入春园。”诗题中的方岩先生即王居安，彭白为白玉蟾与弟子彭耜，而位于福州府治所内的春野亭却是来头不小。

据淳熙《三山志》载：“庆历六年，蔡正言襄创（春野亭）。元丰四年，刘待制瑾修。蔡公留题古风两篇，首云：‘太守职名治，诏书劭吾农。载酒事缅邈，作室当廨中。况凭轩牖高，中视田野功。淡沱沐新泽，依微生柔风。江潮涨晚绿，山麓延朝红。耕锄时节动，歌语声意通。惭非共理才，幸遇频年丰。未厌畎亩乐，驾言谁相从。’观此可见命名之意也。”北宋蔡襄曾两度知福州，留下不少惠政。白玉蟾诗中的“君谟”，即为蔡襄之字。

白诗中的“子美”，则为北宋诗人苏舜钦。这位沧浪亭主人与梅尧臣并称“梅苏”，一同开创了宋诗的辉煌之路。但考苏氏四十一年的人生履程，未见其踏足闽中，现存苏集中亦无有关春野亭之诗。白诗诗题中出现的“因和苏子美韵”，抑或与其兄苏舜元有关。苏舜元曾出任福建路提刑，是福州历史上有名的清官，当时文名不下于其弟苏舜钦。《三山志》记春野亭除蔡襄诗作外，后有苏舜钦等人诗各一篇。可能因为年代久远，苏舜钦的春野亭诗已然散佚不可考。

白玉蟾传世诗文丰赡繁富，但对其生平历代记述不详甚至相互抵牾。在他身上，既眩耀着众多的神奇光环，又笼罩着层层迷雾，其中生卒时间一直以来就是个难解之谜。对于出生时间，主要有两种说法：一说白玉蟾生于绍兴甲寅一一三四年，活到了九十多岁;另一说则为绍熙甲寅一一九四年，认为白氏三十六岁即英年早逝，宋末刘克庄即持此说。长期以来，两派观点针锋相对，但素无定论。王居安曾写有一首五古《奉题杨伯子赠白琼山诗后》：“我见海琼子，年少冰玉颜。……一日来访我，如有宿昔缘。争索纸与笔，赠我锦绣篇。”从中，或许可以推测出第三种可能，这只能留待有心人细加考证了。

至于白玉蟾的去世地点，也是争论不休，或云“尸解于海丰县”，或云“化于盱江”。而在民间，则将白氏神化，认为其已羽化成仙。白真人的符箓雷法在民间更是传播甚广，万历《黄岩县志》记载元代黄岩人黄元翔，少年入道，得白氏真传，号为云庭道人。“邻有应氏子五人俱患疬疾，医治不效。云翔治之，夜半神现。致一木偶斧其腹，有大蛇蜕盘旋，其内有五蛇子。破之，五小蛇具生。云翔为之焚化，患者并瘳。应以大蛇未获为虑，乃刻曰：‘敕雷电震杀之。’应氏捐其所居为道堂，今施水庵是也。”县志又载：“茅畲有白马洞庙，播毒一方。教渝牟圣焴死于祟，其子子开、子余控云翔治之。方焚符箓，忽群鸦蔽天。乃令别设坛蘸，得神报云：‘启蛰后有应。’至期雷轰电犁，妖庙毁矣，乡人建为玉虚道院。”该道院不知圮于何时，原址现有一座七星庙，庙内有岩洞，深不可测。

民间传说多经演绎流变，方志记述也不免驳杂荒诞。然而，白玉蟾与黄岩的种种机缘，不知当日途经黄岩写下《黄岩舟中》一诗时，是否可曾预见？