浅谈吉古扎望果节仪式歌舞谐钦

王悦 格桑

在西藏山南市浪卡子县多却乡吉古扎村有一类仪式歌舞品种，当地人称作“谐旺”，在其它地区也被称作谐钦。这一歌舞的命名原则与其表演的场合有关，“谐”意为歌舞，“旺”意为加持，“钦”意为盛大，谐钦是在望果节时以预祝、盼望丰收为主要目的的盛大仪式歌舞。当地人称其为“谐旺”，与“谐钦”相比增加了“加持”之意，即用外来力量去改变某些人或某种事物，用在歌舞之中便延伸出表演谐钦祈求天地、神灵帮助该村粮食丰收的含义。因此吉古扎村把“谐钦”称作“谐旺”更能适应这一歌舞的表演场合和表演目的，有其合理性。

吉古扎村在每年藏历六、七月份都会举行长达七天的“望果节”，这是农民为了预祝农业丰收而举办的传统节日，主要流行于农区，“望”意为田地，“果”意为绕转，“望果”便是围绕田地转田之意。根据本教文献记载，大约在公元一世纪末布德贡杰时期流行于山南“雅拉香布”河谷一带①尼玛次仁、格桑曲杰.中国地域文化通览(西藏卷)［M］.北京:中华书局，2014:438-439，512-513.，当地农民在本教师的带领下转田，祈求庄稼丰收，从此“望果节”这一传统便延续下来。西藏各地举办望果节的时间不固定，一般在谷物成熟之际举行，望果节结束后就进入忙碌的秋收时节。吉古扎村的“望果节”包括“祭神仪式”“谐钦”歌舞表演，谐钦表演完毕则表示“望果节”的仪式部分结束，其余时间将会各自组织娱乐性活动，包括跳果谐、赛马等。谐钦是吉古扎村“望果节”中重要的组成部分，研究谐钦仪式歌舞对于了解吉古扎村“望果节”节庆文化的历史背景及文化传承有着重要意义。

一、历史源流

关于谐钦的历史起源有很多说法，其中一种与第一代藏王聂赤赞普有关①丹增次仁.西藏民间歌舞概说［M］.北京:民族出版社，2014:89-98.。“聂”有“肩膀”之意，传说中雅隆部落的先民在泽当附近的哈日江多山上放牧时，发现一名叫做乌贝惹的年轻人，他气宇轩昂、气度不凡，人们便认为这是上天赐予该部落的领袖，于是众人合力用肩膀将乌贝惹抬回了部落，在抬的过程中模拟出马叫声，由此便出现了“谐钦”的最初原型，即只有歌唱部分、没有舞蹈段落的“鲁”。

到了公元七世纪吐蕃时期，松赞干布励精图治，派遣吞弥·桑布扎前往印度学习梵文并成功创制藏文，还颁布了普惠百姓的《十善法》，以及大昭寺、小昭寺等庙宇的开光典礼等，都促进了盛大庆祝活动的举办。在《西藏王统记》中描述了这一盛况：“如意美妙，十六少女，装饰巧丽，持诸鲜花。酣歌曼舞，尽情欢娱，欢庆安乐，法律颁行”②索南坚赞著，刘立千译注.西藏王统记［M］.北京:民族出版社，2000:42-48.。根据“少女”“巧丽”“酣歌曼舞”等字眼可以看出这是一种“谐玛”女表演者身穿盛装进行歌舞表演的形式，已经初具现今“谐钦”歌舞的艺术特征。

公元八世纪赤松德赞时期，臣民们为庆祝桑耶寺的建成欢歌起舞表演谐钦，这一盛况被记录在桑耶寺乌孜大殿回廊的壁画上，此时的谐钦以“谐巴”即男性表演者为主，“谐玛”较少，与现今较为常见的“谐巴谐玛”人数基本相同的谐钦略有不同。自此，“谐钦”逐渐在西藏各地流传开来，成为专门用于寺庙开光典礼、望果节等大型庆典表演的仪式性歌舞。

图1 吉古扎村谐钦歌舞结构

二、歌舞本体

吉古扎村的谐钦共有17位表演者，其中“谐玛”有9人，“谐巴”7人，另有1名谐本在队伍中间双手拿“镲”来控制整场歌舞的节奏和秩序；根据各部分表演的内容和形式可以分为引子、歌舞、扎西三大部分，旋律织体均为单声部，其中歌头部分只歌不舞，节奏舒缓；歌舞部分以慢板和快板的交替为特征，在这个过程中既有旋律的再现部分，又有新的旋律出现；“扎西”即为吉祥尾声，是谐钦歌舞的结束部分。在表演过程中，表演者围成半圆形，朝顺时针方向移动；除引子部分采用齐唱形式外，其它各部分均采用男女表演者交替清唱的形式，没有乐器伴奏，在同一段落内，谐巴谐玛交替歌唱的旋律和内容大致相同。

图2 引子部分谱例

谐钦歌舞以谐本敲击镲和全体表演者鞠躬示意来代表表演正式开始，“谐巴谐玛”齐唱旋律，引子部分只歌不舞，旋律的起伏变化小，歌唱过程中常出现装饰音、辅助音和经过音，以级进和三度进行为主，音域控制在一个八度内，节奏缓慢悠长，以二分音符和全音符为主，歌词使用“呀”“哦”“啊”等衬词，没有实质性的歌词内容。这一部分不使用乐器伴奏，均采用清唱的形式，类似吟诵式的曲调，因此在歌舞伊始便奠定了仪式歌舞庄严肃穆的基调。

图3 歌舞部分慢板谱例

歌舞部分首先进入慢板，谐本使用“镲”来规定速度，第一拍敲响镲表示强拍，随后的三拍则是将镲捂在胸口，一支镲稍稍叠在另一支镲的边缘相互碰撞发出声响，用来表示弱拍。四拍结束后由“谐巴谐玛”轮流演唱，边唱边舞，歌唱过程中不乏装饰音的出现，节奏相较引子部分略微短促，以四分音符和八分音符为主，歌唱旋律开始出现四度以上的跳进，边唱边向顺时针方向移动，交替对唱的次数没有特殊的规定，以队伍绕表演场地一圈作为段落结束。

快板段落以跳为主，兼顾说唱，由一位谐巴边跳舞边移动到表演队伍中间进行表演，谐玛在一旁站立休息，谐本使用镲来控制舞蹈的节奏，其基本节奏为，中间包含若干均分的八分音符，速度逐渐加快，情绪激昂高涨，在一定程度起到活跃现场表演气氛的作用，因此让歌舞部分更具有“望果节”热闹的节日气氛和期盼丰收的节日内涵。

图4 歌舞综合部分谱例

吉古扎村与其它地区谐钦歌舞的不同之处在于：在慢板、快板后会出现歌舞综合段落。这一部分的歌唱与舞蹈并重，谐本在开头用镲规定的速度明显加快，但整体风格与其它非仪式性歌舞相比，谐钦歌舞更加含蓄内敛，舞蹈动作没有随着欢快的情绪变得粗犷豪放，而是采用“小碎步”等密集性步伐、更具律动感的舞蹈动作、谐巴谐玛增加交替演唱的次数、越来越快的歌唱速度来烘托快板部分的表演氛围。这一部分出现了六度以上的跳进、音符更为密集的十六分音群以及切分节奏，快板再现的部分出现了新的旋律，并且连续使用等更具跳跃性的节奏组合，将吉古扎村的谐钦歌舞表演推向高潮。

三、服装道具

由于谐钦仪式歌舞在吉古扎村望果节中占有重要地位，因此在服饰道具上有较为严格的规定，头饰、服装、鞋子以及腰间悬挂配饰的种类、颜色及位置都十分统一。

在谐钦表演队伍中间放置一个藏式方桌，上面放有一套象征吉祥的“卓索切玛”，包括形似斗状的容器，里面放有糌粑、麦粒等粮食，顶部系有彩绳编制的金刚结，除此之外还有藏式一些酒壶、酒碗，这些物品上都围有哈达，用来供奉神灵，象征吉祥如意，祈盼粮食丰收。

结语

在技术落后、物质资源匮乏的年代，农民无法控制或改变现有的生产条件提高粮食产量，希望通过“望果节”这一节日来祈祷五谷丰登。在今天，虽然我们可以通过科技术等手段来干预粮食生产，但还是将这一传统节日保留下来，这是农区人们心中对于粮食丰收的美好企盼，而作为望果节中重要的仪式歌舞——谐钦，歌头部分庄重威严，歌舞部分将慢板的悠长深远和快板的欢快热烈融合起来，既是“祭神”也是“娱神”，成为人们运用音乐舞蹈表达对大自然敬畏之心的方式和途径。