黄省曾诗歌中的鹤意象研究

⊙唐一灵［安徽大学，合肥 230000］

黄省曾号“五岳山人”，其中的“山人”本义是指居住山间从事劳动工作的人。到了魏晋南北朝时期，随着隐逸风气的时兴，隐士群体不断扩张，作为隐居不出仕的知识分子，他们往往过着山居生活，因而人们又以“山人”称呼“隐士”，并沿用至明清。

中国从上古时代起就有隐士传统，这些超凡脱俗之士，往往逍遥于天地间，怡然自得、纵情自在。但到了明代，特别是明中叶以后，山人数量急剧增加，导致山人的行为和品格发生了异化，山人更多地被当作“终南捷径”，多有沽名钓誉之辈标榜不仕，实则借“山人”之名号赚取才名，以不愿出仕、多才多艺、好游多思等标签活跃于朝市，为求取财货干谒权贵，博取功名、涉足政治领域。在这样一个众人汲汲于名利的大背景下，淡泊名利的明代山人就显得尤其可贵，他们一开始未必没有入世济民的心态，只是终对浑浊现实和丑恶官场感到失望，转为追求个人心性之自由高洁，在清静的山林中寄托理想抱负。黄省曾自号“五岳山人”，正是追求着这一不与凡俗同流合污的山人精神，喜爱这样如仙人般逍遥于天地之外的品格。他将这一理想具象到自己的诗文中，就形成了“鹤”的意象。据不完全统计，在黄省曾的诗歌中，包含鹤意象的诗歌大约有四十九首，具体包括以下几种内涵。

一、仙人幻想

游仙诗在黄省曾的《五岳山人集》中比重较大，一般表达对神仙生活的向往，隐含对现实世界的不满与悲愤。在黄省曾想象的仙人生活中，鹤是仙人带有吉祥意味的坐骑，仙人通过仙鹤腾云驾雾，享有令人神往的绝对自由，自如地沟通天地和自然。在《秋胡行中》，黄省曾重复三句“我思鹤上游”，他书写仙人乘仙鹤，是无比向往仙人无拘无束、自由自在的生活的象征。以及《鸡鸣高树颠》中“竦身绿云中，控鹤升九天”，借助王子乔“控鹤成仙”的典故，暗含得道成仙后沟通天地、遨游四海的愿景。这与黄省曾从小受佛道思想的影响，追求个性自由有关，也与当时重道轻文的社会倾向性有关。黄省曾在《与文恪王公论撰述书》中说：“盖徒摭夫文之华，而道之精实诚有不在也。”道与文如影随形，显出他的文学中重道的倾向，蕴含着道学强调的超然物外、顺应自然、与自然融为一体的意味，这一点尤其体现在《扶桑篇》。

《扶桑篇》是一首游仙诗，前八句描写黄省曾幻想中的仙界盛景。挺直的扶桑枝，挂在东海的太阳边，扬起的枝条拂过天门，流转的光辉运行着天术。扶桑是一种神树，被认为生于东方日出之处，《山海经·海外东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”，传说扶桑枝条飘荡，枝上悬挂十日，光明炽热。后写仙人活动：伴着神鸟采仙果，丹霞间飞动，跳着霓裳舞，弹着朱瑟，喝着桂酒，理着窗纱……

在黄省曾的笔下，仙人生活自由自在、欢乐愉悦，他们各司所职，各凭己心，不受凡俗的束缚。愈是将神幻的仙人生活描写得细致生动，愈是表现出他心中对这种极乐世界和无忧生活的向往和渴望。其中“王乔游并躯，洪崖谈接膝”，引用的王乔、洪崖，都是传说中登仙之人，从他们身上可以生发出仙人的品质特征：随着灵风腾跃的超然物外，与朗月争辉的高雅俊逸，仙风道骨、卓然不凡，都是黄省曾极力称赞的品质。

如此层层铺垫，是为了引出最后两句“鍊此龟鹤龄，悲尔蟪蛄质”，表现心中最深切的渴望，即对长寿的渴望。“龟鹤”与“蟪蛄”在寿命上差别极大。龟鹤是古人常用以比喻长生之物，《养生要论》曰：“龟鹤寿有千百之数，性寿之物也。”龟与鹤寿数之长，可达千岁。而蟪蛄常被用来表现人生的短暂渺小，如《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”龟鹤与蟪蛄在寿命上形成鲜明对比，于是有了最后一句夸张的“寿与天地毕”，与天地齐平的寿命，其实是借夸张表达对长寿的强烈渴求。

黄省曾在这首诗中表达对神仙生活的向往和对长寿的渴望，正是对现实世界的不满与悲愤的宣泄。在黄省曾想象的仙人生活中，鹤是仙人带有吉祥意味的坐骑，仙人通过仙鹤腾云驾雾，享有天地间绝对的自由，这种自由令人神往。而现实中的黄省曾在短暂的人生中郁郁不得志，又不断衰老，本就难以实现的理想抱负加上了时空的局限，显得更为紧迫。于是黄省曾在诗中将鹤比喻为长寿的仙人，期望着乘鹤飞升。这种带有仙人幻想意味的鹤意象，不仅体现在这首《扶桑篇》中，还有《琼花观》“安得丹如日，虚惭鬓巳星。紫烟乘鹤者，为我接霞軿”，因鬓生斑白而渴求成仙长生；《临病咏怀九首·其三》“古称鹤上人，谁当睹遨游。鼓瑟不为欢，令人哂蜉蝣”，人生渺小短暂如蜉蝣，而更期延年益寿、长生不老……黄省曾诗歌中的如此种种，神仙世界绚丽多彩、色彩斑斓，长生而永恒，这一方面是受道教文化的感染，另一方面也是想象力的驰骋，富有浪漫主义气息。

二、隐逸情怀

早在《诗经》中，“鹤”就已经蕴含了“隐士”的象征意义。《小雅·鹤鸣》中写道“鹤鸣于九皋，声闻于野”，鹤鸣嘹亮，响彻天际，遍布荒野，正代表了隐居于此的贤者有济世之才和高远之志，虽栖息山林，避世不出，其高雅贤能的鸣叫声却闻名于外。生活在野外的鹤，有着离群索居的生活习性，寄托了君子高洁的情操和远大的志向，“闲云野鹤”常被用来代指一种隐逸的境界。

继承了这一文化传统，黄省曾的诗歌中亦常以鹤指代隐士，如《孟中丞望之觞予于顾华玉息园》“真惭野鹤能依凤，解使林驹不避骢”中有凤姿、卓尔不群的野鹤，《题毛中丞华山隐居》“鹤治标尘外，灵书閟枕中”中超尘脱俗的鹤，皆是隐士的象征，追求着个体的顺适和主体的精神。

更有《闲适》一诗，展现出黄省曾对隐士的独特理解。《闲适》中“鹤客”一词直接点出这是一首描写隐逸生活的诗，其中亦不乏隐逸生活的表现：隐士住在吴王宫南边一亩的地方，终日在山林里与高尚贤德的人才交往，一起伴着山间美景开怀畅饮。其中透露出黄省曾所喜爱的隐居生活：美好的景色常在眼前，知心的友人亦多来往。第三句“鹤客频嫌紫霞晚，山妻却笑青钱无”更添趣味，描写隐士言语。“鹤客”是不为凡俗所牵系、寄心山水的“隐士”；山妻为俗世所累，向丈夫抱怨着银钱的紧缺。鹤客只关心紫霞出来的早晚，心中被自然山水填满；山妻因操持家中柴米油盐之事，担忧着铜钱的有无，考虑隐居生活的财力依凭。于是有了尾句“仲尼有玉且不售，何必营营求尔沽”。黄省曾接着引用孔子有玉不售的典故，谴责世人为名利奔波劳碌，崇尚一种高蹈脱俗的境界。黄省曾笔下的隐逸生活，关注寄情山水的自在意趣，意图给自己构建道家出世的精神世界，却也可见这种出世的理想生活与现实的矛盾。世人非仙人，高蹈之意需要布帛菽粟的支撑。因而其在诗歌结尾提及孔子，在道家出世的思考中融入儒家入世的思想。他清醒地看到财力对于隐居生活的必要性，因而不否认用事，只是反对片面追求名利，而失去了个体的顺适安逸和心性的高洁纯净。

在黄省曾的诗歌中，鹤的意象只是载体，承载着他对隐士之风和隐逸生活的幻想，在这幻想中追寻着自我价值与自我认同。鹤那洁白的羽毛、纤细的脖颈、飘逸的姿态，给人以崇高尊贵之感；独来独往的习性又仿佛“遗世而独立”。孤高而独立的鹤意象作为一种精神追求和精神寄托，在黄省曾遭到罢黜或冷落却又无法脱离现实责难时落于笔端，使他能够将无人理解的满腔抑郁转嫁到鹤意象上。鹤清冷傲物的气质与黄省曾自身的气质相近，其笔下的鹤意象就像是自由而高洁的另一个自己、在隐居生活中愉悦畅快的另一个自己，因而在苦闷的人生中得到了心灵慰藉。他内心对隐逸生活的向往与憧憬有了孤鹤、野鹤的参照，自我孤高避世的情思得到了同类的认同，而能够面对自我、与自我相处，获得一种精神上的满足。黄省曾其实并未真正归隐，也没有过上自己理想的出尘脱俗的生活，但他在鹤意象里自行构建了隐居的精神世界，借以保证精神世界的宁静和谐。

三、怀才不遇

黄省曾“八岁而能文，十岁而通经”①，年少而才高，自幼扬名，可他却屡试不第，终身与功名无缘。身有雄才却无人赏识、无枝可栖，他将这种壮志难酬的悲愤寄放到黄鹤意象上。如《遣兴》“黄鹤不得意，来栖珠树中”；《五湖上寄廖冢宰》“白云那可系行色，黄鹤安能招锦鞯”。黄省曾将自己比喻为不得志的黄鹤，也就是不得志的贤才，才高运蹇、有志无时、有才无命，明明有能够一飞冲天的才华，偏偏沉于下僚、无人赏识。而在这种高飞黄鹤的比喻中，我们又可以窥见黄省曾并非全然的颓唐和愁苦，他仍然有一种自信，有一种愿景，相信终有一天自己的才华能够被人看到，期望能够招得“锦鞯”、大展才得。

在黄省曾的《折杨柳行》“时哉不停轨，黄鹤讵可招”中，诗人以黄鹤自托，引发诗人对于自身处境的审视，表达自己的雄心壮志和理想追求。其中，“黄鹤”的寓意有三层。第一层是以黄鹤喻成仙之路，与前句“安得驾游鸾，碧汉追王乔”中的王乔相呼应。王乔骑鹤升天，黄省曾欲追其步伐寻仙问道，却也自知黄鹤非寻常人招手可来，只有时光不停流转，求仙之路遥不可及。第二层寓意是以黄鹤比喻一去不返之物，这就不仅仅是指求仙问道之路，更指不断流逝的时光，诗意更上一层。时光在客观上不可停，不可追，即使诗人主观上想要去抓住，想要在有限的时光成就自我，也终究为现实制约，难以实现远大的抱负。这也与第三层寓意相关，即以黄鹤代指贤才、大才，本该展翅翱翔，却困于方寸牢笼，不得施展自己的才华；志存高远却不能受到重用，空有名声而无人赏识，随着时光飞逝不断衰老，垂翅哀号，功业难成。

在黄省曾的这类诗中，鹤总是“孤鹤”，既是孤高之鹤，又是孤独之鹤，其清高雅逸之风骨使其无法融入黑暗浑浊的官场争斗去鼓噪争鸣，其超脱俗世之志使其少有知音蕴藉己心，多为庸碌之世人所不理解。于是，他笔下的鹤意象就成了他的灵魂伴侣，具有相似的人格意识和相似的处境，展翅而不得高飞，有才而不得舒展。

四、离愁别绪

鹤飘逸逍遥、乘风而去的特质，给人一种不可追寻的缥缈感，故而黄省曾也常借鹤意象来抒发离愁别绪。《和栗应宏送张子言游北岳》“饯琴挥鹤绪，离剑把星文”一句，“鹤绪”即“离绪”，那种行者前途不定、再见无期的缥缈感随琴声在心中似鹤飞般回荡盘旋、难以消散，挥剑欲斩愁绪，却难以断绝；亦指友人如飞鹤般远去，不知何时能够相见，在时间和空间上延伸了离情。《长安赠苏允吉》“皆抱鸾鹤思，同遵凤凰楼”中，“鸾鹤思”是别思也是称赞，鸾鹤有仙人之意，是黄省曾心中超然高蹈的象征，即黄省曾心中友人的形象。离别在即，他们怀抱着同样的志向奔赴自己的远方，心中不舍却又相互祝福。而《雨中过马禅》“鹤归僧起定，细饮竹炉泉”又写久别重逢之情，别鹤归来，人亦同归。鹤代表着远行久未见的游人，又是两人的信使，寄托思念也传递归来的消息。于是，友人置酒等待，只待相逢之时，开怀畅饮，一抒离情。

五、猿鹤

除了单独使用鹤意象的情况，黄省曾诗中也有以“猿”“鹤”同用的情况，表催怨之感或仙道之意。“猿”“鹤”同用的情况在唐诗宋词中早有出现，在宋词中出现较多，多达一百〇五首，二者同样有长寿之意。《抱朴子·对俗》中记载：“猕猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃，玃寿千岁。”②因传说中猿、鹤皆长寿而久居山林，被道教赋予了隐逸仙人的意味，修道之人在它们身上寻找长生不老、飞升成仙的秘密。二者亦同样有君子之德。《艺文类聚》卷九十引晋葛洪《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”③君子不忘国事、眷念世人，秉持着济世情怀九死不悔、以身殉道却志向难成，于是死后成猿成鹤，哀转久绝，使得“猿鹤”意象暗含一种缺憾与无可奈何之怨。

黄省曾在诗中就巧妙地融入了“猿鹤”这两种意蕴。《朱振之馆鸡鸣山楼有寄》“一月安禅留不得，空令猿鹤怨遗文”，“猿鹤之怨”是文人历经宦海浮沉和人世冷暖之后，对污浊的政治现实和愚昧的世人感到失望，激起怨恨。曾经的执着和信念终成一场空梦，岁月蹉跎、庸碌一生，壮志终难酬。

《次方伯东桥诗》“惟愁劳梦卜，猿鹤怨山樊”，前句“梦卜”引周文王占卜得吕尚的典故，有帝王求良相的意味，隐含了对建功立业的渴望；而后山林中的猿、鹤悲怨鸣叫，暗含有一种不得志而隐的内涵。黄省曾在“猿鹤”意象中寄放了他追求隐逸和求仙问道的真实原因：世道多艰，即使心有鸿鹄之志，也只能在苦闷的现实处境中催生对归隐的向往，退居山林终是回避现实的无可奈何之举。

① 〔明〕黄省曾：《四库存目丛书·五岳山人集》，集部94册，明嘉靖刻本，第787页。

② 王明：《新编诸子集·成抱朴子内篇校释（增订本）》，中华书局2002年版，卷三，第27页。

③ 欧阳询：《艺文类聚》，上海古籍出版社1999年版，第1563—1564页。