浅谈高职语文教学中融入优秀传统文化的策略
——以《论语》为例

孙 青

（运城护理职业学院，山西 运城 044000）

一、《论语》概述

孔子（公元前551 年—公元前479 年4 月11 日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。《论语》全书共二十篇，作为中国儒家的经典著作，其内容博大精深，包罗万象，涵盖了政治、经济、文化、哲学、道德等多方面，是研究孔子生活及儒家学说的主要资料，对中华民族的心理素质及道德行为产生了重大影响。其中所蕴含的中国优秀传统文化优秀精华，值得高校学生认真学习、反复研读、细心品味。

本文将结合医学类院校的教育要求，从语文教学的角度，汲取中国优秀传统文化精髓，通过深度挖掘《论语》中的优秀思想精髓，进一步培养学生的医者仁心，做到心中有爱，用温度去体现医学对生命的终极关怀，进一步实现语文课堂的育人功能，提升学生的综合人文素养，努力培养学生成为德才兼备的应用型医学人才。

二、《论语》中的优秀传统文化思想

（一）以人为本、生命至上的生命观

孔子珍视自然生命的存在，向往社会生命的和谐，崇尚精神生命的不朽。在孔子的眼中，更加重视人的生命和健康，体现了以人为本、生命至上的生命观。

在《述而》篇中，孔子提到：“子之所慎，齐、战、疾。”在孔子看来，君子需要慎重对待的事情有三件：斋戒、战争和疾病。《左传》中曾提到，“国之大事，在祀与戎”，孔子将疾病与国之大事“祀”与“戎”并列在一起，足以可见他对疾病的重视，从这方面来看，孔子对人生命健康的重视程度之高。

在《乡党》篇中，曾记载了孔子家马棚失火一事。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。孔子家里的马房被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤，而不是着急担心家中的马，这表明在他心中，财物并不是最重要的，人的生命才是他首要关心的。当然，马的生命也是孔子关注的，只是相对马来说，人的生命更重要。这可以看出，几千年前的古代中国，就已经有了人道主义的思想。

在《卫灵公》篇中，孔子对待残疾人的方式也非常友善。“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。及席，子曰：‘席也。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出。子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：‘然，固相师之道也。’”当乐师冕来见孔子的时候，走到台阶边，孔子就说：“这是台阶。”走到坐席边上时，孔子又说：“这边是坐席。”大家都坐下后，孔子又告诉他说：“某某人在这里，某某人在这里。”冕跟他告辞后，子张问道：“这是和盲人乐师交流的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人乐师的方式。”古代的乐师一般由盲者担任，这篇具体而生动地描述了孔子在和盲人相处的过程中，对盲人真诚、体贴的态度。对之不厌其烦的提示和指点，表现了他非常富有同情心和善于为他人设身处地着想的优点，这种伟大的人道主义精神是非常难能可贵的。

因此，在教学的过程中，就要教育学生们要有人道主义精神，他们未来从事的工作与其他职业不同，不仅仅只是谋生的手段，而是一件良心工程，需要对生命有足够的珍视和重视，更需要知道他们的职业的真正意义：救死扶伤、济世活人。所以学生们在步入工作岗位后，对待患者的态度也是非常重要的的。我们知道，患者在生病的过程中其实是比较脆弱的，无论在心理上还是在生理上都承担着巨大的痛苦，所以在接待患者的时候，就不能只是例行公事，而是要有温度的去进行交流，治愈身体，更要治愈心灵。这也是医学上多次提到的要对患者具有人文关怀，在语文教学的过程中融入这种思想至关重要。

（二）道义为先、重义轻利的价值观

中华民族是一个有着几千年文明历史的悠久民族，讲求道义是中国传统文化奉行的君子品格，以儒家为代表的“重义轻利”的思想更是在《论语》中体现得淋漓尽致。对于医学生来说，就是要培育这种道义为先、重义轻利的价值观，教育他们在救死扶伤的职业生涯中，不能做到只顾利益，轻视道义。

所以，在教学的过程中，我们要从《论语》中汲取古人智慧的结晶，在学生尚未踏入社会之际，教育他们永存善良之心，不忘学医初心，坚持道义为先、重义轻利的价值观，做一个医德双馨的医学人才。

孔子在《论语》中明确提到自己的义利观：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这是无可厚非的。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道、取之有节、取之有度。即便贫困的生活再不好，想要获得富裕的生活也要采取正确的方式，从正道出发，这才是君子所为。正所谓，“君子有所为，有所不为”，应该学会把握这两者之间的度。

这样的观点在《论语》中表述还有很多，比如，《里仁》篇中讲道：“君子喻于义，小人喻于利”。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。《述而》篇中也提到：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波，他们吃简单的粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头睡觉，也会乐在其中。在君子的眼中，通过不道德、不正义的方式获得的富贵荣华，就像天上的浮云一样，总有一天会散去。这种思想不仅影响了古代的知识分子，也影响了后世无数进步青年，成为了铸就中华民族伟大精神人格的重要基石，由此造就了一大批为了国家和民族大义，不惜舍生取义、无私奉献、慷慨赴死的仁人志士和英雄豪杰。

作为医学院校的学生，更是要在职业生涯中守住初心，坚持正确的义利观。医学生的使命是救死扶伤，如果对生命没有敬畏，对道德没有认同，只顾着追求物质利益，那么拥有再好的技术，病人都是危险的。因为这样的医生不会真正体谅病人，不会看到每个病人的背后是无数家庭的支撑。所以培养一个优秀的医生，一定要培养他们养成正确的世界观、人生观、价值观，处理好义与利之间的关系，坚持道义为先、重义轻利的价值观。

（三）专心致志、学思结合的学习观

《论语》中有关学习、教育等方面的内容涉及广泛。作为医学生，要知道他们未来从事的工作与其他工作不同，这是与时间赛跑、为生命接力的崇高职业。在学习的过程中，不存在重点与非重点的划分，每一项学习内容都是极为重要的。这样，掌握正确的学习方法，养成正确的学习态度就至关重要。我们从《论语》中学习、吸收这方面的理论知识，便能让学生们在学习的过程中达到事半功倍的效果。

关于学习的态度，孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学。兴趣是最好的老师，只有主观上真正喜欢，才能调动学生主动学习的热情和动力。《雍也》篇中说道，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。知道学习的人比不上喜欢学习的人，喜欢学习的人比不上以学习为乐的人。我们常常说的快乐学习就是这个原因，当发自内心的感到学习快乐的时候，就能化被动为主动，调动学生主动学习的积极性，提高学习的效率。同样地，对广大学生来说，医学知识是枯燥的，如果他们能从这些知识中获得乐趣，有所收获，那么就不会觉得学习是件苦差事了，这也是我们常说的，主观能动性在学习中的重要性了。

《泰伯》篇中提到“学如不及，犹恐失之”，学习就怕来不及，学到了还害怕会丢失了。正如我们常说的，学习如逆水行舟，不进则退。学习是无止境的，学习本身就是一场漫长的修行，要不断地探索，不断地钻研，不断地精益求精，不能浅尝辄止，否则只能半途而废。因此，对于知识的学习一定要有惶恐的心理，尤其是医学知识本身就是一个不断探索的阶段，医学界时常会有最新的科研成果、理论等，所以对于学习，一定要有坚持不懈、一丝不苟的态度，这样才能在知识的海洋中尽情遨游。

《为政》篇中提到，“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子的这段话是对他的弟子子路讲的，他指出了追求学问的态度要实事求是，真正的智慧是知道就是知道，不知道就是不知道，要诚实，不能不懂装懂，否则，只会变得什么也不懂。学习是自己的事，到底学懂了没有，也只有当事人最清楚。如果本人装聋作哑、人云亦云，那么对待学问最后也只能不了了之。孔子特别指出这一点，便是要告诫学生，一定要诚实地问自己，老师教导的知识是否真正做到了学懂弄通，千万不能自欺欺人，否则最终害的只有自己。

《公冶长第一十五》篇中有云，“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”孔子认为，尽管孔圉德行不佳，但是他在聪敏且地位高的情况下，却能不耻于下问，这是常人所不及的，所以能够谥为文。正所谓“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，在孔子看来，每个人身上都有属于自己的闪光点，真正的大学问家，在学术上都是精益求精，不断完善认知，愿意不耻下问，向各种各样的人请教的。所以，学生们在学习的过程中，要善于向其他人请教，不要觉得不好意思。

关于学习方法，孔子也有自己的观点和主张。他指出，“学而时习之，不亦说乎”。对于知识,“学”是一个认识的过程,“习”是一个巩固的过程,要想获得更多的知识,必须把“学”与“习”统一起来，在学习新知识之后，还要再对这些知识进行复习巩固，形成属于自己的知识链，这样就能将无序的大量知识点整合成有序的知识框架，以便新旧知识进一步链接、引申拓宽、深入，达到“温故而知新”的效果，真正做到“举一而反三”。作为医学生，需要学习的医学知识不仅多，而且杂，如果学生不能掌握正确的学习方法，将这些知识进行整理、归纳和巩固，那么就不会有很高的学习效率，学习质量也不会达到最佳状态，这样只会浪费时间、浪费精力，而无所得。

孔子还强调学习与思考要相结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。学习知识不能死记硬背，一定要去思考，思考这些知识点有什么区别和联系，如果对学习的知识没有进行深加工和整合，就无法灵活运用所学知识，只会迷茫不清楚。而如果只知道思考却不学习知识多加积累，就犹如空中楼阁，没有知识作为基底，没有实践作为应用，那么这样的思考也只是徒劳。所以一定要知行合一。

（四）救死扶伤、济世活人的医德观

纵观《论语》，可以看到通篇是以仁义道德为中心的，在全文中也是多次出现“仁”字，孔子主张“仁”，认为君子应该具有仁的品质，那么到底什么是仁呢？《颜渊》篇中，樊迟问孔子，何为仁。孔子的回答是爱人。正所谓“仁者爱人”，有仁德的人应该是充满爱，拥有爱，会爱人的人。这种爱是大爱，是发自内心的对普罗大众的爱，它不是某种具体的爱，这其实与医学上所需要的医德观具有异曲同工之妙。医者在这方面也需要具有这样的品德，作为医学生，不仅需要练就高超的医学技术，更需要有仁德之心、恻隐之心、慈悲之心、同情之心。正是因为有了这种爱，有了这种普度众生的意识，才使得医学生在面对生病痛苦中的病人时，能够想到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这样就会把属于亲人独有的温情推及到更多人身上，这便是我们常说的要有人文关怀。我们说，医生治病，不仅要治身体，更要治心灵。

三、结语

健康所系，生命相托。新形势下，高职语文教学不能只停留在语文知识的传授之上，而是要结合医学院校学生的职业要求，既要培养医学生较强的语言表达能力和沟通能力，也要加强他们在人道主义和仁爱奉献精神等人文素养的培养，真正做到医者仁心，成为具备可持续发展能力的德技兼备医学人才。