南诏
- 《新唐书·吐蕃传》“南诏兵生擒论莽热”事件勘误
——兼论8世纪唐诏关系的变迁
川节度使韦皋联合南诏大破吐蕃军队,不仅歼灭了剑南地区吐蕃的有生力量,也减轻了北线京师的军事压力,此战后唐与吐蕃的大规模冲突暂时告一段落,为821年的长庆会盟奠定了基础,因此学者王吉林称维州之战具有“决定性战争”的性质(1)参见王吉林:《唐代南诏与李唐关系之研究》,台北:台湾黎明文化事业公司,1976年版,第323页。。在这场战役中,吐蕃内大相论莽热被生擒,而史料对生擒论莽热这一事件却有着不同的记载,或曰为南诏兵所俘,或曰为唐军所俘。这一问题目前尚未被史学界
江苏第二师范学院学报 2023年4期2023-09-26
- 南诏、大理国时期的金器及其制作工艺探析
陈亮关键词：南诏 大理国 金器 艺术价值 制作工艺云南省博物馆藏品中的金器，从反映的文化区域和时代而言，主要是出土于云南境内的汉代金器、唐宋金银佛造像、明代镶宝石金器；从展品的质地方面来说，有金、镀金、铜鎏金及多种金属炼成的合金等，并镶嵌有水晶、玛瑙、宝石作为点缀；从展品种类方面说，有佛像、观音、菩萨、天王、明王、金刚、塔模、印章、手镯等。本文所研究的对象主要是南诏、大理国时期的金器，它们无论是过去、现在、还是未来，都显得那么璀璨炫目！一、云南省博物馆藏南
收藏家 2023年3期2023-06-03
- 土主文化漫谈
态丰富的土主神。南诏建立后，历代南诏王在位时都曾被唐朝帝王加封，薨殁后都被赐予谥号，恩准在当地建庙塑金身，世代供奉。南诏为巩固中华西南边疆作出贡献，创下了丰功伟绩，因而南诏十三代王成为彝族最高土主，百姓建土主庙供奉祭祀他们。始建于唐朝开元年间的巡山殿土主庙（阿有高/摄）巍山土主始于南诏第一代王细奴逻。细奴逻去世后，其子逻盛为其在龙于图山建土主庙，尔后其孙盛逻皮又为细奴逻在巍宝山建土主庙。史料记载，唐开元二年(公元714 年)，唐玄宗敕封细奴逻为巡山大土主，
云南档案 2023年2期2023-05-28
- 见证祖国统一的南诏德化碑
文·图/冯申南诏德化碑碑亭在大理古城城南的太和村，有一座立于唐代宗大历元年（公元766 年），高3.02 米、宽2.27 米的大型石碑，这就是1961 年被列为首批全国重点文物保护单位的南诏德化碑。这块碑的内容是什么？这块碑为什么重要？让我们来慢慢梳理。德化碑正面刻碑文40 行，约3800 余字，经过千百年的风风雨雨，现仅存残破碑文256 字。碑阴刻书41 行，详列南诏清平官、大军将等职衔和姓名，也大多无法辨识。幸而明代以来的《云南通志》等典籍多录有此碑全
今日民族 2023年1期2023-02-02
- 解析《南诏图传》中阿嵯耶观音像“真形”的出现
造像的工艺造型和南诏大理时代的阿嵯耶观音所代表的地域宗教文化上。两年前，笔者在收集阿嵯耶观音的实物和相关文献的基础上，完成了《阿嵯耶观音源起考》[1]《解析南诏图传背后的历史隐情》。[2]11-16对阿嵯耶观音在云南出现的时代、南诏王室开始供奉阿嵯耶观音的时代，以及阿嵯耶造像形制的来源进行了分析。认为南诏王室供奉阿嵯耶观音，应该是在劝佑丰王到世隆皇帝的时代。而世隆皇帝到隆舜帝时代，是阿嵯耶观音的所谓“真形”确立，而这个“真形”造像是集各地佛教观音造型的一个
南京艺术学院学报(美术与设计) 2021年6期2022-01-13
- 南诏国中后期的边地城镇发展研究
特定历史时期——南诏、大理国的形成发展历史中尤为凸显。城镇及聚落作为西南边疆民族地区社会发展历史上的经济、政治、军事、文化资源集聚和链接的场域，经历了由局部整合向整体整合发展的过程。南诏中后期的疆域拓展、政区增设还造成了边地城镇的增加，促进了边地城镇的发展。相对于中原王朝来说，南诏已经算作边疆地方政权，所以这里所说的边地是相对于南诏政权的腹里地区而言。南诏边地主要是指除洱海王畿及周边区域、弄栋节度、善阐府周边以外的南诏“边境”地区。但是，这些南诏边境地区又
大理大学学报 2021年9期2021-11-29
- 南诏的战与和
献一部乐舞——《南诏奉圣乐》。“紫殿初筵列，彤庭广乐张”“共此欢娱事，千秋乐未央。”大明宫中象征着祥瑞的麟德殿上，通明的烛火在光滑如洗的铜镜反射下，让大殿沐浴在庄严的金色中。在众人山呼万寿无疆声中，唐德宗以无上威严的仪态拾级而上，端坐于御座。此时，带有南诏特色的乐舞声响起，64名舞伎手持羽扇，于金鼓声中，用独特的舞姿，在舞池的地面上踏出“南”“诏”“奉”“圣”“乐”五个大字。舞池外，唐德宗、异牟寻、寻阁劝以及唐朝和南诏的官僚臣属们围坐，品尝着各地送上的美酒
大理文化 2021年10期2021-10-18
- 南诏、大理国佛像
像外，云南地区的南诏、大理国佛造像是有必要单独说一说的。自公元738年，蒙舍诏首领皮罗阁在唐朝支持下统一洱海地区，建立南诏国，至公元1253年，元朝皇帝忽必烈的军队翻越苍山，灭亡段氏的大理国，大理城作为国都的时间超过五百年。这里曾经是“南丝绸之路”的重要通道，佛教也随着这一通道而传入云南，并带来了南诏、大理国时期佛教文化的兴盛。南诏、大理国是中国历史上相当于唐、宋时期的两个地方民族政权，虽然有资料证明，早在汉代佛教便已传入云南，但佛教的兴盛，却和南诏的兴起
理财·收藏版 2021年6期2021-07-21
- 历史长河中的南诏
李木南诏国由蒙舍部落首领皮逻阁于唐开元二十六年（738）建立，其全盛时期的统治区域包括今云南全境及贵州、四川、西藏东南部、越南北部、老挝北部和缅甸北部等地区，南诏从历史中消失的时间与唐朝差不多。南诏国与唐朝之间有着一些很微妙的、很紧密的联系，它们的命运因时间与空间的缘故被紧紧绑缚在了一起。1历史的迷雾总是随着时间的更迭而变得越发浓重，与中原历史的脉络基本清晰，以及有着太多可以触摸的细节不同，那些偏居于西南地区的一些部落，一些地方政权的历史，往往被只言片语地
大理文化 2021年12期2021-01-14
- 南诏年号问题补证
50091)对于南诏世系、年号和族属的研究，是20世纪南诏史研究的热点。结合文献和考古资料，前辈学者李家瑞、张增祺等都曾作出精深论述。(1)有关南诏年号的研究，张增祺先生着力颇多。见张增祺：《关于南诏、大理国纪年资料的订正》(刊载于《考古》，1983年1月)；张增祺：《〈中兴图传〉文字卷所见南诏纪年考》(刊载于《思想战线》，1984年4月)。张先生依次对保和天启等年号进行了订正。此外，相关研究还有：李家瑞的《用文物补正南诏及大理国的纪年》(刊载于《历史研究
昆明学院学报 2020年4期2020-09-01
- 唐代“骠国献乐”背后的秘密，一场以献乐为名的救国运动
，行救国之实。受南诏之托奔赴长安骠国位于今天的缅甸，是古缅甸早期的一个重要国家，曾经盛极一时。骠国乐团的那次长安之行，并不是骠国主动要来的，而是奉南诏国王之命而来。然而骠国却对此行非常重视，因为这是关系到这个小国国运的一次活动。南诏国原本依附于唐朝，并在其支持下统一了六诏，然而壮大后的南诏却与唐王朝决裂，与吐蕃结盟，还多次联合吐蕃进攻大唐，数次大败唐军。强大后的南诏势力迅速扩张，与南诏接壤的骠国自然深受其害，有被吞并的风险。据南宋《通鉴纪事本末》记载，“肃
中国-东盟博览（政经版） 2020年7期2020-07-30
- 南诏的战与和
之时，远在西南的南诏则在慢慢扩张自己的地盘。唐玄宗天宝十三年，南诏赞普钟三年，公元754年，李宓帅师伐南诏，被阁罗凤打败。唐玄宗逃到四川后，吐蕃赞普写信给阁罗凤，要他趁着唐朝内部兵荒马乱之际，继续进攻唐朝，《南诏德化碑》中提到吐蕃给南诏的书信里说：“树德务滋长，去恶务除本。越巂、会同谋多在我，图之此为美也。”暂且不说阁罗凤对逃亡四川的唐玄宗抱的什么意图，只从吐蕃赞普这封书信里就可以看出，越巂、会同对于唐朝和吐蕃来说，都是极具战略意义的要地，双方都想占为己有
大理文化 2020年6期2020-07-14
- 南诏古乐源流初探
对人的教化作用。南诏作为一个历十三主、统治疆域大于今云南全省、历时二百四十七年的地方政权，当然也毫不例外地重视音乐，而且把音乐作为与唐王朝修好、增强团结、表示“臣服”的手段。通过翻阅史籍，关于南诏古乐的起源，我的看法是南诏古乐是南诏本土音乐与唐代宫廷音乐（包括雅乐与胡乐—西域音乐）、骠国（今缅甸）音乐在长期互相渗透、互相影响过程中形成的独立的音乐。南诏古乐受佛教影响极深，后期主要保存在洞经音乐中。【关键词】南诏；古乐；洞经；源流【中图分类号】J605 【文
中国民族博览 2020年2期2020-03-25
- 佛教对大理国的影响
朝传入中国，并于南诏时期传入云南地区。佛教作为一种外来宗教，在大理国统治时期成为了一国的国教，对大理国的政治、经济、教育、社会民俗等方面产生了巨大的影响。关键词：佛教；南诏；大理国；影响佛教传入中国后，逐渐适应新的环境，不断得到发展，并且产生了巨大的影响。大理国素有“妙香佛国”之称，大理国几世国王相继出家为僧，上至王室贵族，下至黎民百姓无不信佛崇佛，佛教也对大理国产生了巨大影响。一、佛教与大理国的政治（一）王室皈依佛教公元937年，段思平建立大理国，开启了
银幕内外 2020年8期2020-01-06
- 渤海国与南诏国的民族关系问题比较研究
——从民族冲突与融合中管窥文化异同与存续规律
许冠华渤海国和南诏国是我国唐朝时期边疆地区的民族政权，其所形成的渤海文化与南诏文化皆是中华民族文化史长河中不可忽视的组成部分。针对民族文化的研究，首先应立足于孕育文化本身的民族，因此，将渤海国与南诏国的民族关系问题进行比较研究，可以清晰梳理出两种民族文化的发展脉络，认识同一时期不同地域的文化所存在的相似性与特殊性，也能够从两者民族的冲突与融合中发掘文化存续的规律；同时，比较研究两者对于我国民族文化史、边疆史、地域文化差异等方面的研究亦有着极为重要的意义。一
文化学刊 2020年9期2020-01-01
- 从点苍会盟看道教在南诏的地位
十年（794），南诏异牟寻与唐使崔佐时盟于点苍山神祠，史称“点苍会盟”。点苍会盟是唐与南诏关系史上的重大历史事件。会盟后，南诏重新臣属于唐，双方结束了对抗战争的状态，维持了长达四十年的和平。点苍会盟的重要特征是南诏采用了“以道证盟”的宗教形式，即以道教的神仙作为盟约的证盟神、监盟神和执法神。点苍会盟中的道教，已有很多学者研究[1]，但大都停留在解释南诏道教的状况。吴棠虽对道教在南诏前期的地位有过论断，但只停留在表层。[2]道教在点苍会盟中的影响和地位，以及
创造 2019年8期2019-12-13
- 大理文物与南诏社会风俗
究中，我们能够对南诏社会风俗有一个清晰的了解，即农业文明是南诏社会的主流，文化水平艺术较高，儒家伦理占主流价值观的地位。从南诏社会风俗中我们能够看出，其受唐代社會的影响非常大。南诏在当时虽然是一个独立的国家，但是社会形态和文化形态方面与唐朝没有太大的区别。大理地区少数民族已经成为了中华民族的一员。关键词：大理文化;南诏;社会风俗;农耕文明;儒家伦理文物的大量出土，使其成为了相关研究的一种新文献资料。文物能更真实地反映一个时代某一方面的实际情况，甚至往往有时
文物鉴定与鉴赏 2019年12期2019-09-12
- 巍山县巍宝山南诏土主庙宗教文化的传承与保护初探
224)1 引言南诏土主庙作为巍山彝族地区土主文化的重要载体，经过了长达250多年的进步和发展，逐渐奠定了在彝族人民群众中的地位，彝族同胞视其为祖庙，土主庙对于该地区的宗教文化同样具有重要的影响。据相关调查研究发现，历史上我国多处都有土主文化的记载，但较多的集中在我国的西南地区，尤其以云南的彝族地区为代表，巍山作为众多的彝族群众聚集区加之南诏土主庙的广大影响，以致众多的研究者认为巍山县区域是西南彝族的发源地，更是彝族土主文化的核心。2 南诏土主庙的宗教文化
绿色科技 2019年3期2019-03-21
- 儒学在南诏国的传播过程及方式论析
础。儒学在云南（南诏大理） 民族地区的传播构成了当时儒学传播不可或缺的一个部分，理应成为儒学传播史研究的重要内容。学界关于儒学传播史的研究大多集中在朝鲜半岛、日本地区，甚至越南、东南亚以及近代以来的西欧，似乎是忽略了一个重要内容，即唐宋时期儒学在南诏大理国地区的传播，这方面的研究成果很少。本文试从唐朝时期儒学在南诏传播的过程与方式层面作以具体论述。一、儒学在南诏传播的四个阶段唐朝初期，洱海六诏之一蒙舍诏（南诏）强势崛起，在唐朝支持下统一洱海地区建立南诏国，
石河子大学学报（哲学社会科学版） 2019年2期2019-02-10
- “天宝战争”的民族精神探析
史事件——唐朝与南诏之间的“天宝战争”。“天宝战争”后，大理民众修建了“将军洞”、“万人冢”以纪念在战争中遇难的唐朝大将和将士，并且立“德化碑”，以表南诏对唐的友好愿望。这一出人意料违背常理的举措，渗透着大理人民热爱祖国，追求中华民族大一统的“中华整体生存精神”；追求人与人之间平等互助，希冀民族之间和平共处，共同繁荣的独特的纯洁精神。关键词：天宝战争 唐朝 南诏西洱河南畔的天宝公园，原来是一座古树苍天、碑刻如林的古迹名胜公园，“文革”期间，古树和碑刻遭到了
西部论丛 2018年12期2018-11-28
- 大唐“孔明”：平定西南，开拓万里
个是吐蕃，一个是南诏。泾原兵变的发起人是叛将朱泚，他带着哗变的士兵占领长安，将唐德宗赶了出去，自己登基称帝。朱泚觉得天下已经非他莫属，决定招降韦皋。韦皋此时担任的是殿中侍御史，临时署理陇州（今属陕西西安）行营留后事务。朱泚便派家僮持诏书前去任命韦皋为御史中丞。韦皋心系大唐，不但没接受朱泚的任命，还将他的家僮斩杀了。朱泚听闻消息，以为韦皋嫌官职小，马上派另一个家僮去宣读圣旨，这次是让韦皋当凤翔（今属陕西宝鸡）节度使。韦皋毫不客气，又将家僮等人斩首，只留下一个
百家讲坛 2018年7期2018-08-23
- 巍山图山出土佛教石刻造像初步研究
摘 要：巍山图山南诏佛教寺庙遗址是云南唯一一座考古发掘的南诏寺庙遗址，通过发掘，出土了一批佛教石刻造像。此批佛教石刻造像出土时多已残断，完整者较少，而其造像风格与山东青州和蜀地造像极为相似。这批造像的出土，不仅为研究南诏时期的宗教、文化和了解当时的社会状况提供了有力的实物佐证，同时也为研究云南佛教史及佛教传播线路提供了实物依据。关键词：巍山；南诏；佛教；石刻造像1990年，云南省大理州巍山县图山塔湾石场岭开山采石时，在乱石堆积层下面发现大批残断石造像。经过
文物鉴定与鉴赏 2018年3期2018-03-24
- 巍山（山龙）（山于）图山出土佛教石刻造像初步研究
摘 要：巍山图山南诏佛教寺庙遗址是云南唯一一座考古发掘的南诏寺庙遗址，通过发掘，出土了一批佛教石刻造像。此批佛教石刻造像出土时多已残断，完整者较少，而其造像风格与山东青州和蜀地造像极为相似。这批造像的出土，不仅为研究南诏时期的宗教、文化和了解当时的社会状况提供了有力的实物佐证，同时也为研究云南佛教史及佛教传播线路提供了实物依据。关键词：巍山；南诏；佛教；石刻造像1990年，云南省大理州巍山县图山塔湾石场岭开山采石时，在乱石堆积层下面发现大批残断石造像。经过
文物鉴定与鉴赏 2018年2期2018-03-07
- 兴西南边陲 促民族融合
——南诏兴衰二百五十年
■ 王善铸南诏兴起及与唐朝建立联系据顾祖禹《读史方舆纪要》载，三国时期蜀国皇帝使丞相诸葛亮平南方时，到达百崖，立龙佑那为酋长，赐姓张氏，于是据有云南，或称昆弥国，或称白国，或称建宁国，传十七世。到唐贞观年间，国王张乐进求因蒙舍诏强盛，举国逊位于细逻奴。细逻奴时为南诏首领，之前积极靠拢唐朝，得唐的扶持日益强大。而此时白国因境内有部落叛唐朝而受唐朝打压，细逻奴帮唐军平乱后，唐朝将白国的建国中心白崖划与细逻奴代管，后如上所述南诏取而代之。南诏是西南洱海地区六个部
云南档案 2018年1期2018-02-28
- “西戎尚可，南蛮残我”浅说
再饮马岷江，常以南诏为前锋，操倍寻之戟，且战且进，蜀兵折刃吞镞，不能毙一戎。戎兵日深，疫死日众，自度不能留，辄引去。蜀人语曰：‘西戎尚可，南蛮残我。’”在此寥寥数语中，《新唐书》的编修者虽未详解南蛮之祸，但却借蜀人之口提出了“西戎尚可，南蛮残我”的断语，认为南诏对蜀地的攻伐给蜀人带来了巨大的祸害，其影响远超吐蕃对蜀地的攻扰。由于《突厥传》“赞序”是统领《新唐书》“四夷传”的主旨，故此句断语也就确立了宋廷对南诏的评价导向。当然，这种说法并不是《新唐书》编修者
西南学林 2017年2期2017-11-13
- 韦皋经略西南始末
摘要：南诏本是唐王朝为保证西南边疆的稳定扶植起来的地方民族政权，但天宝战争后南诏背唐投蕃，联合吐蕃入侵西川，对唐朝的西南边防构成极大的威胁。为了扭转在西南地区的不利局势，唐王朝任命韦皋为西川节度使。韦皋到任后，一方面大力加强对西川的经济、军事等建设，另一方面了解南诏的情况，采取多种措施招抚南诏，最终瓦解了南诏与吐蕃的联盟，使南诏重新归唐。韦皋这些经略西南的措施，巩固了唐朝的西南边防，同时由于民族政策得当，促进了西南各民族间的经济文化交流，为统一多民族国家的
魅力中国 2017年42期2017-10-30
- 石刻中的史实记袁滋题记摩崖石刻
，天宝战争爆发，南诏叛唐，这道石门就关闭了，一关就是40多年。到了袁滋受命赴南诏去册封异牟寻，才重新打开了石门关。袁滋题记摩崖石刻，就是在这一历史大事件发生时的记录。要提这一历史事件，必然要提及天宝战争。战争背后的政治阴谋唐李隆基早些年也是个雄主，但自从改元天宝后，政治愈加腐败，国主耽于享乐，整天过着纵情声色的生活，杨贵妃一家势倾天下，任意挥霍，使国政先后由李林甫、杨国忠把持，又放任边地将领拥兵自重，安禄山任三道节度使，军权在握。当时天下形式，除中原的大唐
青年与社会 2016年11期2016-10-25
- 浅谈“中国历史发展的整体性”
发展的整体性。以南诏与唐朝的关系为例，它们几乎处于同一时期，双方关系可谓分分合合。对南诏与唐朝关系变化的浅析，可进一步窥视中国历史发展的整体性与南诏、唐朝关系的双重互动。关键词：中国历史发展的整体性；南诏；唐朝；多元一体；民族关系中华民族的历史发展，是各民族共同努力造就的。正因如此，中国历史就必包括各民族的历史。尤其从南诏与唐朝的关系看，两者关系从侧面印证了民族发展整体性的趋势，各民族统一于中华民族这个大家庭之中。中国历史发展的整体性与南诏、唐朝的关系是互
大观 2016年4期2016-05-16
- “铁树”花开“南诏”乐颂
）“铁树”花开“南诏”乐颂■董力争 李利民（云南广播电视台）唐将南征以捷闻，谁恬枯骨卧黄昏。唯有苍山公道雪，年年被白吊忠魂。大型民族史诗正剧《南诏神韵》总制片人即《大秦帝国》 《心花路放》的著名导演王川与姚安县人民政府在姚安县联手打造光禄古镇文化旅游项目并以此为主拍摄基地，将《南诏神韵》的韵曲和神词通过这部恢宏力作把一个消失的古滇王炫美再现，将巍宝山这座圣山和洱海这片神波微海横空显世，让世人皆知七彩云下中国的那段历史，那座南诏古滇国古城，那首神韵的《南诏奉
民族音乐 2016年6期2016-04-04
- 试论儒家文化在南诏大理国的传播
）试论儒家文化在南诏大理国的传播贺曦，裴黎黎 （大理大学马克思主义学院，云南大理671003）南诏大理国对唐宋王朝总体保持臣属关系，由于唐宋王朝的边疆治理策略，南诏大理国德化治世的需求以及对儒家文化的认同，儒家文化在南诏大理国得以传播并产生了深远的影响。南诏大理国；儒家文化；传播［DOI］10.3969/j.issn.1672-2345.2016.03.003如所周知，儒家文化自汉武帝以来一直是传统中国历代王朝推行的主导思想，对古代中国社会的发展及中华民族
大理大学学报 2016年3期2016-03-09
- 论南诏经济多元化
周家富摘 要：对南诏时经济为何种体制，在传统上有两种观点：一种认为南诏当时大量使用奴隶，因而经济当然是奴隶制经济；另一派却认为南诏时存“佃人制”经济自然应属于封建制经济。但我个人认为南诏经济并非是某一种单一的经济体制，而是一种多成份、混合型的复杂经济体制。关键词：南诏；经济；生产力中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）05-170-02南诏统治在云南历史上占有十分重要的地位，它的政治、经济、文化对后来的云南地区发展有
读写算·教研版 2015年5期2015-07-17
- 仙界种树指南
中了我，命我潜入南诏战神府，调查清楚为何南诏战神府常年怨气缭绕，以及——南诏上神心里到底有什么秘密。南诏上神不开心，这是天庭内众所周知的秘密，哪怕他现如今已经成为独当一面、叱咤三界的战神，他仍旧郁郁寡欢，脸上鲜少有笑容，喜怒不露。不过现如今我正看到南诏上神一步一步朝我走来，他的五官清晰地出现在我面前，我觉着他八成不是郁郁寡欢，而是因为——他生来就是一张面瘫脸。他生得威武雄壮，或许是因为历经战火，英俊的眉目中带上一股肃杀之气，浑身散发出一股让人臣服的霸王之气
飞言情B 2015年3期2015-05-14
- 新旧唐书关于南诏记载浅析
蛮·西南夷列传·南诏蛮》中对南诏的描述简略,仅有2300余字。而《新唐书·南诏传》专门把南诏单列为传，记述了南诏史迹和境内民族专篇，分上、中、下三部分，前两部分记述南诏事迹，后一部分记述南诏境内的各个民族，相较《旧唐书》，史料更丰富，增加了部分事迹、经济文化、社会生活、风土制作等共一万多字。欧阳修、宋祁编《新唐书》时参考了唐人樊绰（曾任蔡袭幕府）的《云南志》以及徐云虔《南诏录》等书，就《云南志》的真实性来说，新唐书有“幕府樊绰取袭印走度江”，这发生在唐与南
吉林广播电视大学学报 2015年4期2015-04-15
- 《南诏德化碑》的民族融合思想及其影响
650217）《南诏德化碑》的民族融合思想及其影响李婵玲1，丁 科2（1.大理学院马克思主义学院，云南大理 671003；2.云南国土资源职业学院素质教育学院，昆明 650217）《南诏德化碑》是研究南诏时期民族关系的重要唐碑，碑文内容反映出南诏民族期望统一于中华大家庭的“民族融合”思想，通过探究这一思想的缘由、对后世的影响及意义，提出应继续加强各民族间的经济文化联系，鼓励和扩大各民族的交融，以推动民族地区和谐发展。南诏；德化碑；民族融合；影响；和谐南诏作
大理大学学报 2015年1期2015-03-22
- 《南诏奉圣乐》研究述评
》“十六年春……南诏献《奉圣乐舞曲》，上阅于麟德殿前”〔1〕及《新唐书》“贞元中，南诏异牟寻遗使诣剑南西川节度使韦皋，言欲献夷中歌曲，且令骠国进乐。皋乃作《南诏奉圣乐》……德宗阅于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴则立奏，宫中则坐奏”〔2〕等史料可知，《南诏奉圣乐》是在公元800年，由南诏王异牟寻遣使杨嘉明，率领歌舞乐团到达成都，向剑南西川节度使韦皋献上“夷中歌曲”，并经韦皋的加工整理，“复谱次其声，以其舞容”，定名为《南诏奉圣乐》，进献于唐王朝，后成为唐代
大理大学学报 2015年7期2015-03-22
- 南诏大理国政治伦理思想析理
3）一、问题提出南诏、大理国是唐宋时期我国西南地区的地方民族政权，它们存续时间达五百多年之久，基本上和唐宋并存。南诏、大理国是唐宋王朝的藩属国，其政治伦理思想理应归属于中国传统伦理思想的范畴。中国伦理思想史换个角度说就是中华民族伦理思想发展史，因此历史时期存在的少数民族及其建构的政权的伦理思想毫无疑问是中国伦理思想史不可或缺的部分。笔者通过翻阅国内有影响的中国伦理思想史系列作品发现，这些著作对历史时期少数民族伦理思想基本不涉及，即使是民族史方面的专著大抵亦
大理大学学报 2015年9期2015-03-22
- 德化碑考略兼论南诏对唐蕃战争的影响
居地最南，故称“南诏”。南诏是唐朝时期以乌蛮为主体，包括白蛮等族在内，在今云南、贵州一带建立的地方政权，其王为乌蛮蒙氏。唐太宗贞观二十三年（649），蒙舍诏首领细奴逻建“大蒙国”，臣属唐朝，成为了唐经略西南、牵制吐蕃等一系列策略中的重要一环。武则天时，细奴逻子逻盛亲身入唐朝贡。唐玄宗开元年间，五诏衰微，逻盛之孙皮逻阁借唐之力，统一了滇西，并渐次扩张，破吐蕃，和诸爨，统一了云南。开元二十六年（738），玄宗封皮逻阁为云南王。表面上，南诏与唐王朝继续修好，但“
贵州民族研究 2015年12期2015-03-20
- “南诏德化碑”碑文修辞手法的形式美
○周之润“南诏德化碑”碑文修辞手法的形式美○周之润摘要：“南诏德化碑”碑文在南诏的文学史上一直占有重要地位，不仅因为它具有深厚的史学价值，还因为它具有较高的文学价值。文章通过对“南诏德化碑”碑文正文进行整理和分析，找到“南诏德化碑”在创作中所体现的修辞手法和行文特点，继而探究其形式美，并从“形式”来阐释为什么此文能够具有较高的文学价值。关键词：南诏德化碑形式美对仗修辞南诏德化碑位于云南省大理市内，立于唐代宗大历元年（公元766年），作者不详，碑文约三千八百
现代语文 2015年34期2015-02-28
- 论南诏国史研究中的几个关键问题
。［摘 要］ 在南诏国最强盛的时候辖境广大，因此南诏国也有“内地”与“边疆”观念，具体是以洱海区域的十睑为“内地”和边疆的节都、都督进行区别，因此南诏国的政区设置特点是政治与军事并重；蒙舍诏之外的各诏在被南诏攻破之后，民众基本留在洱海地区，而各诏的贵族首领或流放丽水节度或投靠吐蕃或被南诏杀害；《新唐书·南蛮传》对于南诏历史的记述一些地方存在段与段之间的逻辑不顺畅问题，还存在历史事实记述有遗漏、过于粗疏，甚至还有与历史事实相矛盾的问题。［文献标识码］A［文章
云南师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年4期2015-02-14
- 《南诏奉圣乐》研究现状述评
671003)《南诏奉圣乐》研究现状述评杨 洁(大理大学艺术学院 云南大理 671003)《南诏奉圣乐》是见于正史史料记载的，在公元800年由南诏王异牟寻进献于唐王朝的一部大型歌舞作品。通过对其现有的相关音乐史学及民族音乐学等学科视域范围下的研究梳理，提出在当下学术发展的语境中，对其进行新的角度思考的可能性。南诏；《南诏奉圣乐》；音乐本体；音乐交流；地域性；民族性据《旧唐书》载“十六年春……南诏献《奉圣乐舞曲》，上阅于麟德殿前”[1]及《新唐书》载“贞元中
音乐探索 2015年3期2015-02-12
- 浅谈唐与南诏的和战关系
伟[摘 要]唐和南诏存在的时间基本相随，南诏的兴亡和唐有着密不可分的关系。从总体上看，唐一直处于主导地位。在唐与吐蕃的纷繁复杂的政治、军事斗争中，南诏持观望态度，时而臣服于唐，时而叛唐归附吐蕃。南诏利用唐王朝和吐蕃之间的斗争实现了在夹缝中割据，绵延二百余年。[关键词]唐；南诏；关系唐代是中国古代空前繁荣富裕的国家，作为多民族的国家在处理民族关系上也有着成功的经验。南诏是公元7到9世纪在我国西南围绕洱海和滇池为中心建立的少数民族政权，与唐朝基本相始终。两大政
黑龙江史志 2014年21期2014-12-12
- 论韦皋在南诏归唐中的作用
的新民族政策，在南诏归唐的过程中起了极为重要的作用。韦皋采取多种措施招抚南诏，包括开路置驿，为抚南诏、抗吐蕃打下基础；采取“联蛮通诏”的策略，通过东蛮来了解南诏的情况，使南诏归唐的可能性大大增强；用反间计破坏南诏与吐蕃的联盟等，最终使南诏抛弃吐蕃而彻底转向依附唐王朝，实现了南诏归唐的目标。[关键词]韦皋；归唐；唐王朝；南诏天宝十年（751年）和天宝十三年（754年）唐王朝先后两次对南诏发动大规模的战争，企图一举消灭南诏，史称“天宝战争”（又称“唐天宝战争”
黑龙江史志 2014年16期2014-11-10
- 唐朝对南诏的“和亲政策”
1003）唐朝对南诏的“和亲政策”杨刚（大理学院政法与经管学院，云南大理 671003）“和亲”政策是古代中央王朝对少数民族及民族地区实施羁縻的重要内容。唐朝建立后在处理复杂的特定民族关系时广泛运用“和亲”的安边政策，但对地处南方的南诏政权仅“和过一次亲”而且最终以失败告终。分析和亲政策失败的原因，并对和亲政策予以评价，以丰富学界对唐朝与南诏关系的相关研究。唐朝；南诏；羁縻政策；和亲政策唐朝对南诏政权的和亲是在双方都面临政治和统治危机的情形下的一种顺势之策
大理大学学报 2014年3期2014-03-21
- 论南诏大理国政治思想史的研究对象
671003）论南诏大理国政治思想史的研究对象雷信来（大理学院，云南大理 671003）南诏大理国是隶属于唐宋王朝的地方民族政权，其政治思想当然应该是中国传统政治思想的有机组成部分。国家和法的理论、政治哲学问题、治国的方略和政策、伦理道德问题、道教佛教与政权的关系、儒学和政治生活的关联等，是南诏大理国政治思想史研究的主要对象。南诏大理国；政治思想史；研究对象南诏大理国是唐宋时期我国西南地区的地方民族政权，故其政治思想理应属于中国古代政治思想史的范畴。这意味
大理大学学报 2014年1期2014-03-21
- 南诏的章服制度
李吉星主题词：南诏；章服制度；告身“章服”制度指贵族和各级官吏所穿服装及其颜色和佩饰的规定，它代表着等级的划分和贵贱的区别，由此形成的制度，在古代官僚体系中占有重要地位。虽然相对于官职除授，章服属于荣誉性的颁赐授予，但它在维护统治阶级的统治和社会秩序方面也起着重要的作用。南诏在发展过程中，受唐、吐蕃的影响也建立起了自己的章服制度。在南诏章服制度体系中，作为反映身份、区别等级的佩饰——告身，主要源于吐蕃的授予，南诏自己并没有建立相应的告身制度。一、南诏章服制
云南社会科学 2014年2期2014-03-11
- 保山光尊寺“段平章”考
保山光尊寺据传为南诏段北王府，其香炉的偈语“超拔段平章”的段平章即王府主人。但查史籍，南诏、大理国内部均无“王”的官职，“平章”只有三人，根据他们在元明两代的历史地位和影响，光尊寺传说中的“段平章”，应是悲剧人物段功。【关键词】段平章、段功、南诏、大理总管。保山光尊寺，位于板桥镇世科村山顶上，距城八公里，占地15545.6平方米，七进七院，23幢房屋，为滇西规模最大的三教合一古刹，2001年公布为云南省重点文物保护单位。（清）永昌知府刘疏珂《永昌府志》载：
科学导报·学术论坛 2013年3期2013-05-28
- 南诏山区经济开发及当代价值研究
671003）南诏是唐代在我国西南边疆崛起的一个地方政权，它以洱海地区为统治中心，辖今云南全境和周边部分地区。南诏时期经济发达、文化灿烂，在中国历史上谱写了不可磨灭的光辉篇章。南诏山区经济开发较具特色，对其进行研究，具有较大的价值和现实意义。下面就南诏农业生产、农田水利建设、畜牧业发展、盐井开发、矿业发展等几方面分述之。一、南诏农业生产研究南诏农业发展，对于了解云南的经济和各民族发展史，以及唐代民族经济史都具有重要意义。南诏农业发展主要表现在以下几方面。
大理大学学报 2013年8期2013-03-23
- 南诏大理国史料数据库建设探讨
671003）南诏国和大理国是唐宋时期由西南少数民族建立的两个地方政权，在公元10世纪至公元13世纪的历史发展中为中国西南边疆的形成和发展作出了巨大贡献，在西南民族史的研究中占有重要的地位，凡研究西南史必涉及南诏大理国史的研究〔1〕。一、南诏大理国史料数据库建设现状南诏大理国史料的整理受到历代学者文人的重视，并产生了一批有关南诏大理国史料的整理成果，主要有：清乾隆年间王昶《金石萃编》设南诏大理国金石专卷，录文并附题跋；清道光年间王崧《云南备征志》是第一部
大理大学学报 2013年1期2013-03-22
- 《南诏大理国研究成果目录索引》编撰刍议
671000）南诏、大理国五百多年的辉煌历史，留下了大量的历史文献、文物和遗址。历史文献如《蛮书》、《通典》、《旧唐书·南蛮转》、《新唐书·南蛮转》、《资治通鉴》、《太平御览》、《南诏录》、《南诏图传》、《大理图志》、《宋史·大理传》、《宋史·西南诸蛮传》、《桂海虞衡志》、《大理国行程》、《云南买马记》、《僰古通记》、《僰古通记浅说》、《大理入贡录》、《大理国张胜温画卷》、《记古滇说集》、《大理行记》、《六诏记文》、《南诏野史》、《滇考》、《白古通记浅述
黑龙江史志 2012年5期2012-08-15
- 南诏、大理国金石史料语句索引编制思考
671003）南诏国和大理国是唐宋时期西南少数民族建立的两个地方政权，从公元8-13世纪的500多年历史进程中，为云南的历史发展与文化繁荣，中国西南边疆的统一，中国统一多民族国家的形成与发展，做出了杰出的贡献。南诏、大理国史料，有《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等正史记载；有《蛮书》、《大理行记》等中原人士的亲历描述；有《白古通纪》、《南诏野史》、《云南志略》等地方史志遗存，但也由于历史的原因，留下的可考文献史料太少，给研究工作带来极大的困难。幸在金
黑龙江史志 2012年15期2012-08-15
- 南诏清平官郑回教育思想与实践研究
公元756年），南诏王阁罗凤趁安史之乱第一次攻陷嶲州时，郑回为南诏所虏。阁罗凤以其通儒学，甚爱重之，任命郑回为王室子弟教师，教其子凤伽异及孙异牟寻。异牟寻即王位后，又命郑回教其子寻梦凑，并任其为南诏清平官（宰相）。郑回在南诏生活近50年，用儒学教化王室与贵族子弟，由战俘而至南诏首辅清平官，天降大任，正当其时。一、郑回以儒学为立国之本，以达成南诏王室与贵族思想的大一统南诏以前，云南一直处在部落林立、不相统率的局面，在唐王朝的帮助下，南诏统一六诏，使云南实现了
大理大学学报 2012年11期2012-03-30
- 南诏吐蕃关系的加强与张虔陀事件的发生
，使这一影响唐与南诏关系的事件发生。根据《南诏德化碑》的记载，可知吐蕃与这一事件实际有关。分析当时的形势及相关材料，可以认为是南诏与吐蕃关系的加强导致了这一事件的发生。[关键词]张虔陀；南诏；吐蕃；民族关系[中图分类号]K242.2[文献标识码]A[文童编号]1000－4769(2009)06－0154－05公元750年(唐天宝九年)，南诏阁罗凤领兵攻陷姚州，都督张虔陀死，姚州都督府所辖32羁縻州亦被南诏夺取。事件发生之后，唐剑南节度使鲜于仲通率军进入洱海
社会科学研究 2009年6期2009-12-02
- 白族信仰阿嵯耶观音始因初探
称最早出现在作于南诏中兴皇帝舜化贞中兴二年（唐昭宗光化二年，公元898年）的《南诏图传》中。《南诏图传》也称《南诏中兴二年画卷》，分为图画卷和文字卷两卷。在图传中，阿嵯耶观音七次化为梵僧，七次度化众生，并授记南诏立国，以诏诰天下，南诏立国是君权神授，神圣不可动摇。阿嵯耶观音，梵文应为AcayaAvalokitesara。在《南诏图传·文字卷》中记有“保和二年（825年）乙已岁，有西域和尚菩立陀诃来至我京都云：‘吾西域莲花部尊阿嵯耶观音从蕃国中行至汝大封民国
大理文化 2009年1期2009-02-25