王士祯_参考网

英语世界中的王士祯

要】英语世界对王士祯的研究迄今已硕果颇多。本文将以“英语世界中的王士祯”为研究对象，从王士祯诗作英译、英语世界对王士祯及其作品的研究介绍以及英语世界王士祯的整体接受特点等方面进行爬梳分析，从而更加丰富王士祯研究的内容。【关键词】英语世界；王士祯；接受特点【中图分类号】I046；H315.9 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）03在国外的汉学研究中，关于王士祯（1634—1711）的译介与研究于亚洲其他国家均有一定规模。随着时代的发

中国民族博览 2023年3期2023-06-25

诗教与审美影响下的清代李诗批评

评，然遭到了以王士祯为首的“神韵”派的强烈还击。以沈德潜为代表的“格调”派，则在诗教与审美之间进行了较之遗民诗论家更为理性的判断。后之继者，如袁枚、赵翼、翁方纲、李调元等，皆为余响。至龚自珍，则为诗界革命之先声，后之论题已为中西之融合。兹以王夫之、王士祯、沈德潜为例，对诗教与审美影响下的清代李诗批评作一粗浅勾勒，乞请方家指正焉。一王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，世称船山先生，是明末清初与黄宗羲(1610—1695)、顾炎武(1613—1682

绵阳师范学院学报 2022年4期2022-11-23

“王士祯参劾吕宫”史实考辨

十一年，给事中王士祯、御史王秉乾劾宫为名夏党，宫引罪乞罢，上命省改。”《清史列传·吕宫传》的记述则更为详细：“十一年三月，给事中王士祯、御史王秉乾交章劾宫素倚罪相陈名夏声势，揽事招摇，备员政府，无寸长表见，命宫回奏。宫引咎乞罪，得旨……”其中都提到了“给事中王士祯劾吕宫”，然而，王士祯顺治十二年(1655)会试中式，后未与殿试而归。顺治十五年(1658)始应殿试，中二甲进士，因此，他不可能在顺治十一年以给事中的身份题参吕宫。《清史稿》与《清史列传》的记载均

江海学刊 2022年6期2022-03-14

从风骨到神韵：再探中国诗学之本(下)①

个后世学界附会王士祯的诗学观念在清代 ，标举神韵论的代表人物是王士祯——他对神韵论推广的影响最大，但招致的批评也最多。清人赵执信撰《谈龙录》，指责王士祯的神韵说和“神韵诗”“拘于所见”“诗中无人”[19]318-319，激烈排诋王士祯。在《四库全书总目》中，永瑢为王士祯辩护说：“诗自太仓、历下以雄浑博丽为主，其失也肤；公安、竟陵以清新幽渺为宗，其失也诡。学者两途竝穷，而不得不折而入宋，其弊也滞而不灵，直而好尽，语录史论，皆可成篇。于是士祯等重申严羽之说，独

贵州社会科学 2022年1期2022-02-04

从“命”“属”“乞”看禹之鼎的交游圈

朱彝尊、曹寅、王士祯、王翚、王原祁等都有着亲疏不一的交游关系，其艺术成就与这群名臣文士息息相关。从家乡扬州一直到入职京师内廷鸿胪寺序班至畅春园，禹之鼎都很幸运得到了以徐乾学为首的朝中宠臣的提携，并多次参与徐乾学、纳兰性德等名士组织的雅集游宴，特别是曾随行出使琉球的经历让他名震京师。这些交游经历对禹之鼎绘画艺术产生了深刻影响，他尽心为这群名臣文士所需要的形象进行创作，而他们所需的作品在完成后都会有大量的同门、诗友、同僚传阅和题款，使每件作品后面都有一长串的题

苏州工艺美术职业技术学院学报 2021年4期2022-01-10

王士祯词学活动对清初词坛的影响

【摘要】 王士祯原名王士禛，他与扬州的故事源远流长，任职扬州五年间，诗词和游记颇多，但因冶春和红桥而声名鹊起、蜚声文坛，其诗文具有自己独特的清新平淡风格，与以往的凄清幽怨风格区别开来而备受推崇。更值得称颂的是，王士祯组织和领导的广陵词坛的一系列酬唱活动开启了清代填词之风，为清代词坛培养了一大批青年才俊，也为清词的中兴铺设了道路。扬州本就是风景优美的沃土，王士祯在此处受到滋养，与此同时也为扬州诗词文化的发展做出了重要贡献。【关键词】 王士祯;词学;扬州【中图

今古文创 2021年32期2021-09-22

民族复兴：文化与诗词

，规矩多。清人王士祯提出过“律诗定体”，他说这属于探索，并非定于一尊。南宋（实际是金）产生的平水韵，只是概括总结唐以来近体诗用韵的大略情形，远不足以包容全部。《律诗定体》只有薄薄数页，且版本多有错漏。《清诗话》的编辑者注明是来自“家塾旧抄本”。在诗韵问题上，赵执信曾求教于王士祯，指出王“律调，盖有所受之”，却“终身不言所自。其以授人，又不肯尽也”。王还提醒过赵执信“子毋妄语人”。当代学者郭绍虞认为：“王士祯进一步摸索钩稽，初具眉目，只因不敢看作定论，所以不

阅读时代 2021年2期2021-09-10

《文心雕龙》之校刻与明末清初东南地域诗人间之互动

。清初钱谦益与王士祯诗学，二者既有共鸣，又存在抵牾。比较二者诗学，刘勰《文心雕龙》可以作为一个对证点。明代万历、天启（1573—1627）以至崇祯年间（1628—1644），考察校勘、注释、刊刻《文心雕龙》者，大致集中在东南一带，且与钱氏有深浅不一联系，由此带动一個颇具规模的“龙学”潮流。由于《文心雕龙》具备生发文论思想理论资源价值，因此，考察钱、王二氏对于此书之理解、接受，为后人把握两者差异，恰可提供参照。关键词：《文心雕龙》;钱谦益;王士祯明代出版业与

汉语言文学研究 2021年2期2021-07-19

师从名家诗画从心

浑。”程鸣也是王士祯诗弟子。王士祯对程鸣才学评价颇高，认为其诗名被丹青所掩，才华堪比“诗佛”王维。据李浚之《清画家诗史》、窦镇《清朝书画家笔录》等记载，程鸣“尝为王士祯作古夫于亭图。与陈撰、方士庶、厉鹗为诗画友”。朱彝尊曾赠程鸣联“爱画入骨髓，吐词合风骚”。关于绘画创作，程鸣在其诗“论画答王耕南”中表达了师古而不泥古的观点：“王洽米襄阳，烟云常满纸。学古希古心，不学古人面。荆关境在胸，挥洒付柔翰。规矩虽具陈，神明取能变。”在此，可以看出程鸣学古人之精髓，作

收藏家 2021年5期2021-01-15

清代与朝鲜“神韵说”述略

异同。关键词：王士祯；神韵说；诗学；朝鲜汉诗中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2020）07-0090-02一、王士祯与神韵说王士祯，原名王士禛，后避雍正皇帝胤禛名讳，改为士正，后乾隆帝以为士正与士禛相去太远，改为士祯，别号渔洋山人，世称渔洋先生。王士祯为清顺治年间进士，主要活动年代为康熙年间，在从政之路上步步高升直至刑部尚书，其文学造诣同从政之路相似渐趋精熟，在康熙中后期执文坛牛耳，成为一时大宗，大力提倡神韵说，与

佳木斯职业学院学报 2020年7期2020-09-10

妙用『一』字偾樵衔尴

钓一江秋。”（王士祯《题秋江独钓图》）诗歌连用九个“一”字，把渔人一边歌唱、一边喝酒、一边钓鱼的潇洒之态刻画得活灵活现，如在眼前。南唐后主李煜在位时，曾为宫廷画家卫贤所作《春江钓叟图》题词：“阆苑有情千里雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿身，快活如侬有几人。一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒盈瓯，万顷波中得自由。”王士祯的诗作与李后主的词都是题垂钓，一秋一春，有异曲同工之妙。“一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞。一山一水中一寺，一林黄叶一僧归。” （何佩

作文评点报·高中版 2020年30期2020-07-23

清史《文苑传》对诗学史的改写 ——基于对钱谦益的探讨

音渔洋为宗——王士祯与清史文苑传第一稿顺康诗学史的书写》，《清华大学学报》，2018年第2期。笔者以钱谦益为例，探讨清代诗学，进而指出：清史《文苑传》是审视清末民初诗学流变的重要场域，其序文所言“清运既兴，文气亦随之一振”，[1]揭示文运与时运关系，又以钱谦益为开启关纽，以会通唐诗、宋诗来建构“超汉越宋”[1]的清诗。这是对历史的还原与纂史之改写，是史官于易鼎剧痛后的一种诗学选择与文化坚守。一1914年，民国清史馆开馆修史。这是自清朝康熙二十九年（1690

社会科学家 2020年8期2020-02-21

以民为本，以 “镜”为诫 ——评京剧《手镜》王士祯人物形象

晚归的左都御史王士祯儿子王启汸，被救至王家。阿山等人为掩盖实情动用各种力量管控了告状的各种渠道。苏秋娘告状难成，王士祯清楚地知道要想揭露阿山等人的罪行，也只有自己这一个渠道，阿山等人动用了在朝中位高权重之人轮番至王府威逼利诱，并以刑部尚书人选做交换条件，想使王士祯封口。在重重压力面前，王士祯决定上朝面君以陈实情，揭露阿山等人的罪行，最终邪不压正，冤情得以平反。一、 “家”字当先，匡扶囯本淄博京剧院原创大型京剧 《手镜》的主人公王士祯，以历史文化名人王渔洋为

人文天下 2019年8期2019-12-23

从“神韵”到“格调” ——论帝王与康乾时期诗学思想之转变

学思想经历了从王士祯的“神韵”说到沈德潜的“格调”说之转变。王士祯和沈德潜都是主动向清廷靠拢，并受知于帝王的文学家，都是当时的文坛盟主。为何康熙选择了王士祯，而乾隆却抛弃“神韵”，选择了“格调”？关于二者的研究，论者颇多，但大多分别从二人各自的角度加以论述，对于转变的原因，尤其是与帝王文学思想的关系探讨不多，比如《从沈、翁对王士祯的批评看清前中期诗学思想的发展演变》[1]一文提出“诗歌上的这些变化都是由当时各个阶段的政治或文化政策决定的”，但没有展开论述。

殷都学刊 2019年1期2019-12-16

石上经典（二十三）

文坛圣手，便是王士祯。王士祯(1634-1711)，原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简，山东新城(今桓台县)人，常自称济南人。其卷帙浩繁的著作，涉及文化艺术多个领域。在文学史上，“神韵说”的提倡让世人认为王士祯必然仙风道骨，属于把生活过成诗的典范。“郭边万户皆临水，雪后千峰半入城”，诗句清凉，无半点尘氛。其书法作品，格高韵足，不计较点画得失，且不以书翰为能事，不喜应酬。酬答作品多请门人代笔，所以世间流传甚少，凡有片纸皆视

老年教育 2019年11期2019-12-06

清初京宴贵鹿尾

吴正格王士祯《香祖笔记》（卷二）中记：“今京师宴席，最重鹿尾，虽猩唇、驼峰，未足为比。然自唐已贵之。陈子昂《麈尾赋》云：‘卒网罗以见逼，受庖割而罹伤。岂不以斯尾之有用，而杀身于此堂。为君雕俎之羞（馐），厕君金盘之实。云云。若六朝以来，则以麈尾为谈柄耳，未闻充盘俎也。耶律楚材西域诗，亦以‘鹿尾‘驼蹄作对。”王士祯是顺治进士，累官至刑部尚书，著述颇丰，是位大学者和文学家。他在此书“序言”中记：“壬午（康熙四十一年，1702年）后，尽急还京师，偶有见闻，笔之简策

寻根 2019年5期2019-11-23

险交白卷

清代的诗人中，王士祯堪称佼佼者。当时，康熙皇帝的身旁有一位文学侍臣张英，常在圣上面前极力推荐他。康熙于是召见王士祯，御笔一挥写了个字，命他以此为题写一首诗献上。王士祯虽是大诗人，但反应却较为迟缓，再加上皇帝在一旁坐等，顿时紧张得汗流浹背，憋了半天也想不出半个字来。张英见状暗暗叫苦，只好在一旁代替他写了一首，然后揉成小团悄悄放在他的桌角上。王士祯照抄了一份，这才交了卷。康熙接过诗笺，一字一句吟道：“凝翠挂金垂络丝，临风摇曳舞芳姿。异株吐絮漫香雾，正是归棹系缆

学生导报·东方少年 2019年5期2019-06-11

一家之言

题刻着山东文人王士祯的诗文，刻字者是松亭，松亭是王士祯友人林之枚的自号。王士祯将这把扇子赠与一位被他称作“芹溪尊兄大人”的好友，扇骨上所刻文字是在讲述王士祯“二十余年”前到广东时在寄居官署使院阶前亲手种下一株贝多树并为此题诗的往事。我认为情况是这样的，曹溶在1655年曾任广东布政使，那年王士祯去广东游历并拜会当地官绅名士，二人互相欣赏，相交甚厚。二十多年后，王士祯忆及当年在广东的经历，便写下一段文字作为纪念，并让林之枚刻在折扇扇骨上，然后将此折扇托人送给自

南方周末 2019-05-302019-05-30

淡于世，静于心 ——品读《王士祯诗选》

与家人驾车同游王士祯故居。临行之前对于他的了解甚少，只是从历史的教科书中得知他乃一介清廉之官。更甚不知他的艺术修养与诗性人生，品读《王士祯诗选》更之是无意之举。但当我走进园内的第一步，这一切已悄然发生着变化…“秋来何处最销魂，残照西风白下门①。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄骢曲②，梦远江南乌夜村③。莫听临风三弄笛④，玉关⑤哀怨总难论”。⑥顺治十四年诗人客游济南大明湖望秋日之景，感叹秋日销魂最在何处？却是西门残照之下的白下门，曾经的春燕浮水而过的

文艺生活·中旬刊 2019年11期2019-04-08

宋荦的书画鉴藏与交游

画家兼收藏家的王士祯、张仁熙、朱彝尊等交往密切。宋荦在《西陂类稿》中记载了江边送别高士奇时，高士奇赠他一幅董其昌的《江山秋霁图》，这令宋荦激动不已，作诗歌于卷尾：“昭待鉴赏谁第一，棠村已殁推江村，五年当湖暂休沐，摩挲卷轴穷朝昏……”〔4〕在宋荦看来，梁清标去世后，应推高士奇的鉴赏水平为第一，高士奇收藏的古书画已不逊色于梁清标的藏品。由此看来，宋荦与高士奇、梁清标等交往密切，这些官僚鉴藏家常常同赴雅集，欣赏书画古玩，或通过书信交流，互以诗相赠。宋荦在这种书画

中国书画 2018年11期2019-01-10

王士祯诗中的禅意

袁怡摘 要：王士祯在诗歌理论方面提出了著名的"神韵说"，我们在学习这一诗歌理论的过程中，不难发现他的诗歌创作中蕴含着深深的"禅"意，王士祯在诗歌创作过程中之所以它融入了"禅"意，原因不止是单方面的。本文从诗歌理论分析入手，结合明末清初的社会历史背景，对王士祯诗歌中蕴含的"禅"意进行了深入的探究。关键词：王士祯 禅意 香祖笔记一、社会历史背景王士祯作为明末清初文坛泰斗，他的诗歌内容以抒发个人感情为主，早年诗风清冽温婉，中年后转为苍凉悲壮。王士祯的诗歌“神韵”

科学与财富 2018年2期2018-03-16

趣味“一”字诗

江独钓图[清]王士祯一蓑一笠一扁舟，一丈絲纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。天童山中月夜独坐六首（其一）[清]易顺鼎青山无一尘，青天无一云。天上惟一月，山中惟一人。一字诗[清]陈沆一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。王建的《古谣》是一首乐府诗，描述了百姓的疾苦。唐寅（唐伯虎）的《登山》一诗，前两句虽平淡如水，后两句却境界开阔，令人振奋。这种以平淡浅显的词句开头，以饱含深意或富有情味的句子结尾来提高全诗格调的手法叫“

小学生作文选刊·中高年级版 2017年7期2017-09-04

王渔洋的“神韵”论及“神韵”诗

真耳。”袁枚对王士祯的态度是“不相菲薄不相师”，尽管比较折中，但对其诗缺乏真情却批判得最严苛：“阮亭主修饰，不主性情。观其到一处必有诗，诗中必用典，可以想见其喜怒哀乐之不真矣。”赵王之间的争执具体在以神龙喻诗的认识上。王士祯曾说：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？”赵言：“神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘泥于所见，以为龙俱在是，雕塑者反有辭矣。”在此，赵王之间的争执实际上围绕

文教资料 2017年12期2017-07-07

论《蜀道驿程记》的史料价值

作用。关键词：王士祯；蜀道驿程记；游记作者简介：邹定霞（1985-），女，汉族，四川富顺人，文学博士，川北医学院管理学院讲师，研究方向：明清文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-14-0-01王士祯（1634-1711），山东新城（今桓台）人。顺治十五年（1658）进士，任国子监祭酒，累官刑部尚书。康熙十一年（1672），奉命入川主持四川壬子科乡试，根据其沿途见闻，撰著游川散文《蜀道驿程记》，记述了

青年文学家 2017年14期2017-05-18

浅谈王士祯神韵诗的意象特点

钱谦益去世后，王士祯成为康熙诗坛一代正宗，其论诗标举“神韵”，以一种审美标准为出发点论诗，打破了明代以来以时代论诗的局限，在创作方面，王士祯也努力践行此种诗学理论，创作了一系列神韵诗。本文主要分析神韵诗的意象暖色调、主观性强的特点。关键词：王士祯；神韵说；意象；暖色调；主观性[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-14-0-02第一章 “神韵说”的含义王士祯的诗歌创作经历了三次转变，其门生俞兆晟在《渔洋诗话

青年文学家 2017年14期2017-05-18

王士祯对陈子龙词论的继承与发展

730070)王士祯对陈子龙词论的继承与发展严丽丽(西北师范大学文学院，甘肃兰州 730070)明清易代之际，词坛领域也风起云涌，一时之间产生了大量的词人词作。康熙年间，王士祯拉开了清词中兴的序幕。王士祯的词论及创作深受云间词派影响，而陈子龙作为云间词派的领袖人物，自然也是王士祯学习的对象。王渔洋继承陈子龙的词论而又有所发展。这成为他词学观中的一大亮点，同时也将清代的词学创作领上了新的道路。王士祯；陈子龙；词；继承与发展王士祯(1634—1711)，字贻上

黑龙江工业学院学报(综合版) 2017年8期2017-02-25

清代前中期严羽“以禅喻诗”说之争 ——基于钱谦益、王士祯、李重华的考察

—基于钱谦益、王士祯、李重华的考察党晓龙（武汉大学文学院，武汉430072）清代前中期，诗学领域围绕着严羽的“以禅喻诗”说展开了激烈论争。在为数众多的参与者中，钱谦益、王士祯、李重华所持立场、相关论说代表着此期对于严羽“以禅喻诗”说接受的三大主要面向，其各自观点分别折射出此期诗人、诗论家们对于严羽诗学思想的合理性反思、理论延伸与经典解构。透过这场论争，能够侧探当时的文学思潮和思想脉络，进而体认文学、思想的互动与交融。清代前中期；严羽；以禅喻诗；熏习；诗禅一

哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2017年3期2017-02-24

《西圃诗说》诗学思想探要*

集》等，与清初王士祯、施闰章同具盛名；其父田肇丽官至户部江南司郎中，曾授朝议大夫，著有《有怀堂诗文集》一卷。田同之自幼遵照家训，以事科举为途，于康熙五十九年(公元1720年)乡试中举，后补国子监学正，居京师三载而辞官归乡。他一生承藉家学，攻于文章诗赋及诗词理论领域，著述颇丰，有《诗竹堂诗》《二学亭文涘》《晚香词》《西圃诗说》《西圃词说》《西圃文说》等，且多有传世。《西圃诗说》一卷收录于近人郭绍虞选辑的《清诗话续编》，在批评形式上，是卷论诗多采录前人诗论之精

湖州师范学院学报 2017年1期2017-02-24

从《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》看王士祯贵“清远”、重“自然”的诗歌审美趣尚

朱珊珊摘 要：王士祯是清代诗论大家，他论诗标举“神韵”。王士祯没有写出一部系统化的论著来明确阐发自己的诗学观点，其诗学思想主要散见于他的诗话、笔记、序跋、答问、诗作中。本文拟以王士祯的《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》为依据，考察这组论诗诗中体现出来的“神韵说”诗学思想，即贵“清远”、重“自然”的诗歌审美趣尚。关键词：王士祯；论诗诗；清远；自然明清之际，顾炎武、屈大均等遗民诗人以亡国亡天下之沉痛作出许多具有真情实感的好诗。本文拟以王士祯的《戏仿元遗山论诗绝句三

文艺生活·下旬刊 2017年1期2017-02-21

王渔洋宗宋论

宗宋潮流之中，王士祯无疑是一重要人物，他作为康熙初期崛起的诗坛新秀，一度力倡宋诗，时人多将其视为继承钱谦益衣钵的又一宗宋健将。“今诗专尚宋派，自钱虞山倡之，王贻上和之。”①提到王士祯的诗学取向及其发展过程，研究者多引用下面一段文字：中岁越三唐而事两宋，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟。明知长庆以后，已有滥觞，而淳熙以前，俱奉为正的。当其燕市逢人，征途揖客，争相提倡，远近翕然宗之。既而流利变为空疏，新灵寖以佶屈，顾瞻世道，惄焉心忧。于是以太

文艺评论 2016年12期2016-09-28

衣香人影昙花梦

春，清朝一个叫王士祯的诗人正与扬州诸名士修禊于红桥。那天日头已过中午，有华美游船从桥下逶迤经过，船中美人的衣香随风飘散到桥上。清香扑面，王士祯的心怦然一动，然而这一切来去匆匆，最后舟载人去香不留。他站在桥上看风景，桥下的美人装饰了他的梦，惆怅不已的王士祯就如王羲之在兰亭修禊祈福一样，最终祈得一篇传世佳作—《冶春绝句》：“红桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红。日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”在匆匆的旅途里，偶遇的美景也许只有一次；在匆匆的岁月里，偶遇的美人也许只

传奇故事(破茧成蝶) 2016年7期2016-09-21

论王士祯神韵诗的陌生化取向

出发，重新审视王士祯神韵诗的独特意境魅力。神韵诗凭借朦胧的意境构造，成为有清一代有大影响力的诗歌流派，一时称霸文坛。读者在阅读神韵诗的过程中，从自己平时熟视无睹的自然景物中体会到触动心弦的感情，感受到作者想要表达给读者的复杂的内心感情。关键词：王士祯；神韵诗；陌生化[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-20-0-01一、王士祯神韵诗诗歌意境的陌生化处理王士祯神韵诗一个明显的特点是诗意朦胧。王士祯通过写作这

青年文学家 2016年20期2016-06-30

文学作品中的“完整与精粹”

赵执信与洪昇在王士祯府中论诗。洪昇说：“诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。”王士祯笑曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画者耳。”赵执信说：“神龙者，屈伸变化，固无定体。恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”洪昇乃服。这段论述，给我们提出了一个问题：该如何看待文学创作中的“完整与精粹”。洪昇要求完整；王士祯要求精粹；而赵执信则认为完整和精粹是不能分的，画

作文新天地(高中版) 2016年5期2016-06-28

乾嘉文人与王士祯画像

王潇王士祯，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，故世人亦称之王渔洋，青州诸城人（即今山东诸城）。原名士稹，雍正时期避“胤稹”讳改“士徵”，乾隆三十九年（1774）诏改“士祯”。王士祯主要有两种身份名世，一为文人，清代诗论家朱庭珍在《筱园诗话》中说：“王阮亭诗为昭代雅音，执吟坛牛耳者几五十年。”在清诗史上，王士祯是引领诗风演进的关键人物。一为仕清的汉人官员，顺治十五年（1658）进士，历官扬州推官、礼部主事、户部郎中（兼翰林院侍读）、国子监祭酒、詹事府少

中国书画 2015年6期2015-05-30

宋琬在京城的文学活动及其意义*①

琬荔裳也。”②王士祯:《王士祯全集》，济南:齐鲁书社，2007年，第3085-3086页。同时，他也是清初京城诗坛的风云人物，先后占据顺治时代京城著名文学团体“燕台七子”和康熙初期京城文学团体“海内八家”之一席。入清后，他不仅在京城长期任职并定居，而且，他在京城诗坛的活动，与其自身的文学声望以及京城诗坛的诗风变迁，皆有密切的关系。一、晚明时代宋琬在京城的文学活动宋琬与京城发生联系的时间相当早。作为天才早慧的世家子弟，他早在晚明时代即随父长期居住京城，并在京

山东师范大学学报(社会科学版) 2015年6期2015-04-11

王士祯点评吴雯《莲洋集》管窥

046011)王士祯是清康熙数十年间最有影响的诗人和诗论家，继钱谦益之后，王士祯被称为诗界“开国宗臣”，执文坛牛耳达五十年之久。其诗论，以“神韵说”为核心，开启了清代诗风，促使清代诗坛完成了由遗民诗人向国朝诗人的转化。在王士祯提倡“神韵说”的同时，广泛交游，汲引后进，以至于形成了“著籍称门弟子者，不下数千人”［1］387的诗坛盛况。在众多与王士祯交往的士子中，有一位最为突出，那就是布衣诗人吴雯。吴雯，山西蒲州(今永济)人，一生贫困潦倒，布衣终身，却得到了王

太原师范学院学报(社会科学版) 2015年2期2015-02-13

扬州虹桥修禊一个城市的300年诗酒年华

担任扬州推官的王士祯走出自己的官衙，准备快步回家去和自己的朋友谈论诗词歌赋，这已经是他保持多年的习惯——“昼了公事，夜接词人”。这时，他发现道路旁边的鲜花正艳，柳条抽青，夕阳的余晖照在水面上，有种别样的美，于是他不禁突发奇想，为何不学习东晋王羲之开兰亭修禊，也召集大家在扬州开一个呢？关于召开修禊的地点，王士祯煞费思量，但最终敲定了红桥——这是一座明朝崇祯年间修建的木板桥，有四层桥桩，六层桥板，两侧装有木雕护栏，漆成红色，正在保扬湖（今瘦西湖）和护城河的交接

环球人文地理 2014年5期2014-09-10

王士祯词的“弱德之美”与清初的雅正词风

510507]王士祯（1634—1711），号阮亭、渔洋山人，清初重要诗人、词人，其词集《衍波词》存词128首，另有词集《阮亭诗余》，收录词作46首。王士祯的词学创作时间主要集中在顺治十二年乙未（1655）至康熙四年乙巳（1665）十年间，时间虽不长，但却引领了清初词风之转变，奠定了王士祯在清初词坛的领袖地位，顾贞观有云：“渔洋之数载广陵，实为斯道总持”①，况周颐亦有“明清之间，词风之变亦自托阮亭之名始”②云云。王士祯的词作以其婉曲深隐、沉郁缠绵的风格特征

名作欣赏 2014年20期2014-07-19

王士祯“神韵”说时空蕴藉形成的历史脉络

所云神韵与其后王士祯所言者并无本质区别。“神韵”论在其发展过程中，不断吸取古代传统批评理论的精华，逐渐形成了具有强烈民族哲学基础，以空间的玄远和时间的蕴藉为特征，有其独特审美内涵的批评理论。“神韵”批评论的最早理论源头，可以追溯到魏晋南北朝时期钟嵘所著的《诗品》。王渔洋曾说：“余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》，严羽《诗话》，徐祯卿《谈艺录》。”钟嵘《诗品》对“神韵”说的影响莫过于“滋味说”，钟嵘云：五言句文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事

中国文学研究 2014年2期2014-06-02

王士祯入蜀游记交通地理研究

610041）王士祯入蜀游记交通地理研究高 宇（四川大学历史文化学院 四川成都 610041）王士祯是清朝著名的诗人，他曾在康熙十一（1671）年、康熙三十五年（1691）年分别入蜀。在这两次的入蜀途中，他详实地记录了当时的蜀道地理和人文风貌，著《蜀道驿程记》和《秦蜀驿程后记》等游记。这些游记对研究蜀道的历史地理提供了丰富的资料，因此具有重要的学术价值和现实意义。王士祯；历史地理；游记一、王士祯入蜀及入蜀游记的撰写王士祯“命偕郑工部次公，典蜀试”①，即康熙

佳木斯职业学院学报 2014年6期2014-04-17

从月泉吟社的重新排名论王士祯的诗评意义

社的重新排名论王士祯的诗评意义邹艳（南昌大学中文系，江西 南昌 330031）月泉吟社是规模最大，诗作最丰富的南宋遗民诗社，对月泉吟社竞赛诗作进行重新排名，是王士祯最重要的评诗活动。由于王士祯本人并未明说缘由，重新排名之举引起后人诸多的猜测。王士祯重新排名的原因既有家世的影响，也受"神韵说"诗学观的影响，还缘于王士祯本人对月泉吟社"去时文气习"革新理念的认可。对月泉吟社重新排名体现了王士祯强烈的领袖意识和革新思想，也暗合了他选诗实践的精神，具有一定的诗史意

井冈山大学学报(社会科学版) 2014年6期2014-04-15

《四库全书总目》引《居易录》考误

就《总目》征引王士祯《居易录》存在的一些失误作出辨析，凡13处。《四库全书总目》是一部大型官修目录，真正体现了辨章学术、考镜源流的目录学宗旨，是我们研读古籍必参考之书（下简称《总目》）。此书内容浩繁，出于众手，由纪昀统编。余嘉锡《四库提要辨证》卷十一云：“纪昀所撰提要，繁称博引，使人不能不服其淹贯，实则其考证皆有所本。如《经义考》《文献通考》《宋诗纪事》，以及清初通儒如顾炎武、黄宗羲、朱彝尊、阎若璩、王士祯诸家之著述议论，皆有所取裁，其是者亦是之，非者亦非

图书馆理论与实践 2014年6期2014-02-12

合江洞宾岩的文史公案

竟然涉及陆游、王士祯、张问陶、赵熙等许多名家。记得小时候读过一篇文章（题目和作者都记不起了）：符邑（合江）南，距雉堞数百步，曰南关，为赤、习二水汇流入江处。对岸曰马街渡。山脉自榕岭来，蜿蜿蜒蜒，抵江而悬崖陡落，曰双江岩，古兰若也。岩勒纯阳像，高二丈而赢，剑光鹤影，栩栩如生。乡贤罗曰睿先生，颜“诗酒神仙”四字于其上。这段文字说明，洞宾岩在合江城南，因在赤水、习水汇流入长江处而名双江岩。罗曰睿（1699-1788年）名文思，号勉夫，乾隆三年（1738年）四川解

文史杂志 2014年1期2014-01-20

文人的江湖

公认的文坛大腕王士祯，堪称完人。在中国历史上，有这样一条铁律，一个被帝王宠信有加的文人，必然会被老百姓鄙弃摒绝，反过来，一个被广大民众接受容纳的文人，必然会被当局视作异类，或者是将要铲除的异己分子。王士祯所以能成为完人，就在于他既能吃住统治者，还能吃住被统治者，甚至包括被统治者中的反统治者，也照吃不误，这等正反通吃的全天候功夫，可谓绝活。康熙是何等精明人物，都被他玩得滴溜溜转，最后，哪怕惹恼了陛下，也能全身而退。一直到康熙的孙子乾隆在位，已经死去多年的他，

文学自由谈 2013年5期2013-11-29

险交白卷

清代的诗人中，王士祯堪称佼佼者。当时，康熙皇帝的身旁有一位文学侍臣张英，常在圣上面前极力推荐他。康熙于是召见王士祯，御笔一挥写了个字，命他以此为题写一首诗献上。王士祯虽是大诗人，但反应却较为迟缓，再加上皇帝在一旁坐等，顿时紧张得汗流浃背，憋了半天也想不出半个字来。张英见状暗暗叫苦，只好在一旁代替他写了一首，然后揉成小团悄悄放在他的桌角上。王士祯照抄了一份，这才交了卷。康熙接过诗笺，一字一句吟道：“凝翠挂金垂络丝，临风摇曳舞芳姿。异株吐絮漫香雾，正是归棹系缆

文苑 2013年1期2013-08-29

浅析王士祯诗之“清远”与张炎词论“清空”的相通

200433）王士祯《池北偶谈》卷十八说：汾阳孔文谷（天胤）云：诗以达性，然须清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言：“‘白云抱幽石，绿筱媚清涟’清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’，远也；‘何必丝与竹，山水有清音’，‘景昃鸣禽集，水木湛清华’，清远兼之也总其妙在神韵。”王士祯神韵诗论以“清远”为核心，符合此标准的诗方可称为神韵诗。张炎《词源·清空》说：词要清空，不要质实：清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。吴梦

三门峡职业技术学院学报 2013年4期2013-08-15

柳得恭的《松京杂绝》与王士祯的《秦淮杂诗》之比较

任编辑丛光]王士祯(1634-1711年)是清初最有影响力的诗人和诗论家之一。他的“神韵说”经《带经堂诗集》传入朝鲜后,在朝鲜北学派诗人中引起了强烈反响,为北学派克服朝鲜传统文学观只将文学视作载道工具的弊端,发掘诗歌的审美价值、探寻朝鲜文学的特性奠定了基础。泠斋柳得恭(1748-1807)是朝鲜北学派的主要成员之一 ,他与李德懋、朴齐家、李书九同誉为“后汉四家”,与其他北学派成员一样深受王士祯诗歌理论的影响。得益于深厚的历史文化积淀,柳得恭在怀古诗方面显

东疆学刊 2013年3期2013-03-28

王士祯词学活动与广陵词坛对清词中兴的贡献

7)历来凡论及王士祯，基本集中于其诗与神韵诗论，极少论及其词。况周颐《蕙风词话》言:“世知阮亭诗以神韵为宗，明清之间，诗格为之一变。而词风之变亦自托阮亭之名始，则罕知之。”［1］(P4510)顺治十七年(1660)三月，王士祯赴扬州推官之任，任上五年是王士祯词创作生涯的鼎盛时期。在此期间，王士祯聚集了广陵词坛的各路英才，共同推动了广陵词坛的繁荣兴盛，诚如顾贞观《论词书》所言:“自国初辇毂诸公尊前酒边借长短句以吐其胸中，始而微有寄托，久则务为谐畅。香严、倦圃

哈尔滨师范大学社会科学学报 2012年4期2012-08-15

王士祯《登高望山绝顶望峨眉三江作歌》之解读

614004］王士祯《登高望山绝顶望峨眉三江作歌》之解读⊙王 琴 熊泽文［乐山师范学院文学与新闻学院， 四川 乐山 614004］王士祯在停留嘉州短短两天的途中，共留下题咏嘉州风物的诗歌二十二首，对嘉州名胜各有咏及。其中“高望”这一地名在题目中凡三次出现。王士祯不仅多次咏及高望，还专门有七言歌行《登高望山绝顶望峨眉三江作歌》，以“高望”为落脚点，对峨眉与三江胜景做了穷形尽相、铺张扬厉的刻画。结合王士祯的《蜀道驿程记》及其他史志著作、以“诗史互证”之方法，有

名作欣赏 2011年11期2011-08-15

从“别是一家”到“博综兼长”

一家;李清照;王士祯;接受一、《词论》的批评论李易安有关诗词批评的理论态度基本见于其《词论》之中,诗言志,词源情,此文不从诗词抒情的传承与扩延立论,而将视角调入强调词的特性、捍卫词体独立,从品赏到批评,得尽当时风流。到了后世,李易安更是得到普遍赞赏。即使对其晚节颇多微辞的纪昀,在修纂《四库全书》为《漱玉词》作提要时,也赞其词"抗佚周柳","为词家一大宗"。晚清樊增祥在《石雪斋诗集》卷二《题李易安遗像》诗序云:"其所为古诗,放翁、遗山且犹不逮,诚斋、石湖以

文学与艺术 2010年1期2010-04-22

诗之美·诗之境·诗之作 ——论王士祯“神韵说”的三个层面

诗之作 ——论王士祯“神韵说”的三个层面刘浏（北京物资学院文化传播教研室，北京 101149）清初王士祯标举神韵，通过细读其论诗之语，可以将其“神韵说”的要义提炼为三个层面：第一个层面是“诗之美”，是“传神”与“余韵”的结合，第二个层面是“诗之境”，是“禅境”与“诗境”的融通，第三个层面是“诗之作”，是“兴会”与“性情”的共鸣。由此可以为“神韵说”建立一个包括作者、作品、读者、世界这四要素在内的基本理论框架。神韵说；传神；清远；兴会；性情清初文坛领袖、

河北经贸大学学报(综合版) 2010年2期2010-04-07

王士祯巴渝诗文论略

0067)一、王士祯生平简述王士祯(1634—1711)，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。山东新城(今桓台县)人，自称济南人。王士祯出生世宦家庭。幼慧，即能诗，年十八中举人。顺治十二年(1655)中进士。授江南扬州推官。康熙三年(1664)，总督郎廷佐、巡抚张尚贤、河督朱之锡交章论荐，擢礼部主事，累迁户部郎中。十一年，典四川乡试，母忧归，服阕，起故官。康熙留意文学，召士祯入对懋勤殿，赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入直南书房。汉臣自部曹改词臣，自士祯始。寻迁

重庆工商大学学报（社会科学版） 2010年4期2010-04-03

刘体仁识抄手砚及刘体仁考

。“诸名贤”指王士祯、汪琬、龚鼎孳、梁清标、孙承泽等。与王士祯、汪琬共主诗坛。名重京华。《清史稿》有传。著有《七颂堂诗集》八卷、《七颂堂文集》四卷、《七颂堂识小录》一卷、《七颂堂词译》一卷。也合称《蒲庵集》。七颂堂是刘体仁平生雅慕成连、陆贾、司马徽、桓伊、沈驎士、王绩、韦应物之为人，“图而颂之，以颜其斋，因以名其集”(徐乾学《七颂堂诗集序》)。刘体仁在诗词、书画、鉴赏诸方面都取得显著成就。一、每一诗文出人竞传诵之——以诗会友刘体仁是以诗名世的。《道光阜阳县

文艺生活·上旬刊 2009年12期2009-05-29

《聊斋志异》成书的故事

当时的刑部尚书王士祯所推重。当蒲松龄写成《聊斋志异》这部书后，王士祯就“按篇索阅，每阅一篇寄还，按名再索”。看完全稿后。王士祯不禁拍案叫绝。他打算用三千金买下这部即稿，代为刊行。最初，蒲松龄没有答应，后来由于感情难却，才请人将原稿送到王士祯那里。王士祯得到书稿后，兴奋异常，当即题诗一首:姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋墳鬼唱诗。王士祯当时不仅官位很高，而且在诗坛上很有声望。蒲松龄对王士祯为自己这部书稿的推崇和赞赏十分感激，因此就写了一

青年文摘·上半月 1987年12期1987-11-01

谁是宋黄州

熙间主盟诗坛的王士祯，津即宋荦。同时，王的答宋荦诗有“谁识朱颜两年少，王扬州与宋黄州”句。《清史稿·宋荦传》载：荦，字牧仲，河南商丘人，大学士宋权子。顺治四年，应诏以大臣子列侍卫，年十四。康熙三年授湖广黄州通判。三十一年，调江苏巡抚。四十四年，擢吏部尚书。五十三年卒，年八十。又《清诗铎》说：荦，号漫堂。擢选通判，历官至吏部尚书。著有《津山人诗集》。津山人就是宋黄州了。《清史稿·文苑传》载：琬，字玉叔(号荔裳)，山东莱阳人。顺治四年进士。琬少能诗，有才名。授

读书 1985年1期1985-07-15

《百尺梧桐阁集》的出版说明

说明”在引证了王士祯及杜浚对汪懋麟诗文的评价后，得出所谓“综上所述，可证懋麟文法欧、曾”的结论。从上下文看，这是毫无着落的话。“主持风雅近五十年”的王士祯在《比部汪蚊门传》(见《百尺梧桐阁遗稿》十七页)中，既未提及欧阳修，也未提及曾巩。他在《渔洋诗话》中也只是说懋麟“诗才隽异，古文学王介甫。”杜序中也只是说“欧学韩而卒为欧，欧遂为宋文之矩。苏明允有健气，然不学韩亦不学欧。子瞻正类其父。子由师子瞻，其文转似欧。曾子固学欧而别行已调，大抵皆不似韩，似韩者独临川

读书 1984年7期1984-07-15

蒲松龄与王士祯

朋友倒有几个，王士祯(字贻上，号阮亭，别号渔洋山人)就是其中的一个。可是真能知道他俩的交情的人并不多。而不深知的人，却偏又喜欢把偶然听来的一点不甚了然的琐事，加以渲染附会，当作掌故张扬出去，而厚诬其人的后果，却没有人理会。如《三借庐笔谈》卷十记载说：蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗手于左史龙门也。……王阮亭闻其名，特访之，避不见。三访皆然。先生尝曰：“此人虽风雅，终有贵家气，田夫不惯作缘也。”其高致如此。既而渔洋欲以三

读书 1979年6期1979-07-15