吕洞宾在教育基本理论上的主张

李永贤

(一)教育目的

教育目的，就是社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想和规定。人们的教育活动不是无意义的、盲目的，而是自觉的、有目的的。道教教育也毫不例外，其理论核心是神仙崇拜，认为人人都可以通过修炼而成仙。道教徒汲汲追求的最高目标就是：延年益寿，长生不死，羽化成仙。吕洞宾以道为主，兼融儒、释，提出了学"道"、长生成仙的教育目的。

1毖"道"

吕洞宾继承老庄之说，把"道"视为宇宙万物的总根源。他说："道之一字，为天地之秘机，为阴阳之精萃，立极宇宙，开化古今，至微至隐，无形无名，肇造化之象，祖万物之根。"^①"况夫道者，扩之包乎天地，收之摄于毫末；千言万语，万竟其端；篇章寸简，可通其微。"^②可见，"道"包罗万象，细大不捐，由它生出阴阳二气，然后由此二气演化衍生出世间种种万物。而且，作为万物之根的"道"无处不及，无时不在，天地日月，人物山川，无不体载，无不承受。既然如此，那么"道"就是人们认识客观世界的最高境界。

吕洞宾还进一步论证了"道"与"言"的关系。老子曾言："道可道，非常道；名可名，非常名。"^③在老子那里，"道"是一个玄妙至奥的、贯穿于生活的实物中的至理，不可言状，只可意会。吕洞宾也继承了这一思想，认为"道之出口，淡乎无味。"^④"大道无言，至言无文。言而文，文也，非天下之至言；道而言言，非天下之至道。道原无所庸于言，言原无所事于文，文以文其言，言以言其文。"^⑤既然至道无言，至道不可道，那么"道何与乎?言何为乎?文何用乎?"^⑥吕洞宾对此提出了自己的看法，他说："言无文，不足以行远；……