广陵散之旅

欧　南

一、缘起

我觉得任何东西都会有传承，或者是口传心授，或者是祖传，或者是冥冥之中的安排。对于前者，因为有说得清楚的传承关系，一目了然。而对于后者，那就是机缘了。机缘是一种精神的传承，一种复兴或者回归。比如孔子好周公，一生竭力推崇周公的礼乐制度，这是精神的崇拜而不是师承或者血缘的延续。对于知识分子来说，这种传承的意义比单纯的技艺传承更能激起他们的兴趣。

当年嵇康临刑于东市，当着三千太学生的面说：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣。”这段公案至今仍让人津津乐道，它不但为《广陵散》铺上了一块神秘的面纱，更可以看成是古代知识分子在黑暗现实面前的精神绝唱。

其实，我们可以从嵇康的性格来分析他为何不传授《广陵散》。嵇康好老庄，提倡“越名教而任自然”，喜欢自由随性，不受拘束，更不愿意为现实妥协。嵇康被山涛形容为：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”狷介孤傲，他不肯轻易传授《广陵散》的原因想必并不是不愿教，而是学的人在他眼里根本就不够档次。

魏晋名士恃才傲物，简傲任诞，心理的因素是强烈的仇视现实、反抗礼教。刘伶、阮籍可以整日大醉；嵇康、向秀可以打铁取乐。而这种状态下的士人的取向性和对人的要求是很明显的。一首乐曲或许在嵇康眼里并不算什么，嵇康不可能像有些民间艺人那样，为了生计轻易不会把祖传的技艺示人。……