论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性

谭凌峰

摘要本文以宗教四要素说为理论基础,结合伊斯兰教在产生和发展过程中的实际情况,来谈论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性。

关键词伊斯兰教世界性宗教世界化宗教四要素

中图分类号:D635文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)01-246-01

世界性宗教,不同于传统的氏族-部落宗教和国家-民族宗教,是一种新的宗教形态,具有一些新的形态与特点,主要体现为以下三点:神性和信众的普世性;产生的创建性;组织的独立性。以下将从宗教、社会和自我调节机

制三个方面阐述伊斯兰教能够从最初阿拉伯半岛上的一神信仰成长为世界性宗教的原因。

一、伊斯兰教成为世界性宗教的宗教根源

(一)宗教观念因素

伊斯兰教产生以前的阿拉伯半岛上盛行着部落宗教,“每个部落都有自己的神灵,每年春秋集合在固定地点举行崇拜仪式”豍。但随着原有宗教的融合和统一,以及犹太教和基督教的强大影响,安拉作为至上神的观念已被人熟知,只是在宗教仪式和现实生活中还未占真正的统治地位。最终,穆罕默德圆满完成了这一发展一神信仰的使命,创建了伊斯兰教,其根本信仰在于信安拉、信使者、信经典、信天使、信末日和信前定。《古兰经》第一章“法谛海”的第一句“一切赞颂全归真主全世界的主”即体现伊斯兰教的唯一真神——安拉不是“原初创教者所属的特定种族和国家所专有的神圣崇拜对象,他们的神性、功用和权能都具有超种族、超国家的普世性”豎,而伊斯兰教神学宣称的真主无形象、无方所,也为世界上其他种族人民接受真主消除了民族感情上的障碍。伊斯兰教认为,安拉曾给每个使者降示过一部经典,且只有《古兰经》才是唯一神圣的、最完美无缺的经典,因此“有的伊斯兰教学者甚至把《古兰经》说成是什么全人类的大法典,它无时无地无人不可适用”豏,这也是伊斯兰教普世性的一种表现。

(二)宗教经验因素

宗教经验者所谓的“宗教经验”实质上不过是由一个感情加上一个特殊对象,而这一“特殊对象”根本就不存在为一个客观实体,同一宗教中,这一“特殊对象”具有一致性。这种宗教经验逾越了民族、国家的界限,可以被世界人民接受,因而具有世界性的潜在可能。从这些宗教经验的获得方式看,虽然包括理论引导、道德净化、宗教修习等多种途径,但无一例外,这些途径并没有对信仰者的民族、国家身份进行规定或者限制,即任何一个穆斯林都可以通过这些途径获得纯粹的宗教经验,而不夹杂民族、国家之感情。伊斯兰教徒的宗教经验作为对其普世性的宗教观念的个人体验,也使得伊斯兰教的世界化成为可能。

(三)宗教行为因素

伊斯兰教将念、礼、斋、课、朝作为“五功”,并有禁食、丧葬、净礼、丧葬等一些禁忌,以及开斋节、宰牲节、圣纪等一些宗教节日和纪念日。在这些活动中,缴纳天课作为一种自愿的施舍行为,被认为是善功,曾经起过调节贫富对立,缓和社会矛盾的作用,吸引了广大贫苦群众入教。虽然这种情况只是在创教之初及其传播过程中起过一定的作用,但它为伊斯兰教世界化的进程扫除了一部分有关于贫富差异、社会矛盾的障碍是无疑的。另外,伊斯兰教规定礼拜时面朝正向,即克尔白的方向,凡有条件的穆斯林男女要去麦加朝觐,以及承袭了古阿拉伯民族习俗的生活禁忌等等,这些看似是在强调麦加和阿拉伯民族在伊斯兰信仰中的特殊地位,但实际上,它不仅没有阻碍伊斯兰教世界化的进程,相反,更因为强化了信念、统一了思想从而加快了伊斯兰教走向世界的步伐。

(四)宗教体制因素

伊斯兰教的组织体制具有独立性,不受国家政治力量的干涉,这样在传播的过程中减少了一定的阻力。穆罕默德创教后,最初的信奉者都是根据自己的意愿分别单独皈依入教的,严密有效的宗教组织机制从而形成并得到发展完善,成为伊斯兰教对内控制、对外竞争的工具和条件,其中,伊斯兰社团——乌玛便是伊斯兰教世界化的有力保障。另外,《古兰经》的成书、圣训的搜集整理也使得伊斯兰教的宗教观念信条化、宗教行为的规范化,这些都为伊斯兰教的世界化进程做好了充足的准备,扫清了障碍。

二、伊斯兰教成为世界性宗教的社会根源

“伊斯兰教兴起以前,阿拉伯社会在总体上仍属于以血缘关系为基础的氏族制社会”豐。在5世纪末到7世纪初,随着经济的发展和部落之间的交往日益密切,部落之间弥漫的都是仇杀和战争的氛围,大大削弱了血缘联系,加速了氏族部落和部落宗教的瓦解,以及民族大融合的趋势,麦加在迅速向阶级社会过渡。从当时的经文不难看出,这些社会状况与现实是穆罕默德产生宗教信念、传布新“启示”的重要原因之一。除此之外,穆斯林征服者得到对外扩张,穆斯林商人的活动,也使得伊斯兰教保持着巨大的宗教影响,并继续向外传播。

三、伊斯兰教自我调节机制的作用

伊斯兰教要走向世界,从发源地开始向外传播,就不得不受到异文化的碰撞与挑战,如果不能够自我调节,必然寸步难行。自我调节是穆斯林以自我为调节的主体,又以自我为调节对象而进行的一种自我的调整和调谐。它既坚持了真主独一的信仰,又对外界做出自身的反应,从而使自我适应变化了的外界条件。伊斯兰教的地方化和民族化正是自我调节的一种方式,在伊斯兰教由阿拉伯人的民族宗教向世界性宗教的演变中,必然经历它在各不同地区和不同民族中地方化和民族化的过程,在这之中,它逐渐取代新传播地区原有的民族信仰,终而发展为世界宗教。以中国为例,中国伊斯兰教的汉学派主张以汉语讲经并“以儒诠经”,其发展本身是护教主义而非反教,“因为汉学派的兴起、发展、以至于到它在中国通行汉语地区的普及,表明它的强大生命力”豑。

总而言之,伊斯兰教能够成为世界性宗教,有其深刻的宗教根源和社会经济根源,但是伊斯兰教是在发展过程中逐渐成为世界性宗教,在其产生时及初期,世界性也只是潜在的可能性。伊斯兰教并非生而具有世界性的特点,那种认为伊斯兰教是超时间、超地域、超民族的说法,应予以严格的限定。