论《澄鉴寺咏十二绝》的继承与创新

⊙杨晓芳［河南师范大学文学院， 河南 新乡 453007］

论《澄鉴寺咏十二绝》的继承与创新

⊙杨晓芳［河南师范大学文学院， 河南 新乡 453007］

晚明名士陈继儒，著作丰富，工诗善文。他的诗歌既有因袭，也有开创。最大的独特个性就是切近日常生活，呈现世俗化情趣，少有道学说教意味，读之可亲。

陈继儒诗歌 《澄鉴寺咏十二绝》

随着20世纪中后期晚明小品的研究热潮，陈继儒的小品已经得到一定程度的重视。在文学创作领域，由于眉公小品广泛流传，具有很高的艺术生命力，人们已经习惯于将他作为一个小品作家。事实上，他“志尚高雅，博学多通”①，涉猎十分广泛，特别是他的诗歌，研究现状与他“工诗善文”②的情况是很不相符的。

陈继儒（1558—1639），字仲醇，号眉公，松江华亭人，其诗作见于《眉公诗钞》《陈眉公先生全集》《晚香堂小品》《陈眉公集》中。李圣华《晚明诗歌研究》中将陈眉公的诗歌特点归纳为“古淡、率真”，陈眉公自己也在《读书镜》中说：“由浅而达，由达而老，由老而化，而绚烂生焉。”但是陈眉公作为一个“富有生活情趣的小品作家”③，在晚明当时的社会历史条件之下，即使以诗人的眼光来描摹现实生活，也往往含世俗化情趣于其中。

诗歌被文人视为正统，历来就有“诗可以兴观群怨”，“诗庄词媚”之说。眉公却能以平常心辩证地看待之，一方面他推崇气骨高迈的汉魏六朝三唐诗，“若夫诗，则汉魏六朝三唐”④；另一方面，他说“诗者，英雄男子之唾余，非千秋物也”⑤。所以和其他人的诗歌相比，眉公之诗就有了自己的特点，其中最大的独特个性就是切近日常生活，呈现出世俗化情趣，少有道学说教意味，读之可亲。这一特点在《澄鉴寺咏十二绝》中可以很明显地看出来，这是一组关于梅花和竹子的诗作。

自古以来，花卉植物便常常出现在文人笔下，其中梅花和竹子以其独特的个性受到青睐，歌咏梅、竹的传统源远流长。《诗·召南· 有梅》“ 有梅，其实七兮”；《诗·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。很明显，梅花在先秦的时候更多被关注的是它的实用性和经济价值；竹子虽然在先秦就已经和君子联系在一起，但是关于竹简、丝竹的记载更加不胜枚举，所以它们是被作为对现实生活直接有裨益的事物来歌咏的。特别是梅花，虽然很早就被人们所认识，但是直到三国魏晋也没能真正进入文人的视野，《四库全书总目》云：“《离骚》，遍撷芳草，独不及梅，六代及唐，渐有赋咏，而偶然寄意视之亦与诸花等。”魏晋时陶渊明对竹的歌咏已融入了自己的生命体会，但并没有形成风气。在南北朝时代，咏物诗得到很大的发展，梅花已脱去先秦时实用的形象，作为一种被喜爱的观赏性植物出现在文人笔下，如“偏疑粉蝶散，乍似雪花开”（江总《梅花落·三首之二》）。总之直到南北朝末期，梅花和竹都没有“人格化”，既可以被歌咏，也可以赏玩或送人。唐朝是诗歌极盛的时代，歌咏梅花、竹的诗歌也得到了长足的发展。不仅竹子的高洁气质继续被诗人吟咏，如“寒月上东岭，泠泠疏竹根”（柳宗元《中夜起望西园值月上》），而且也有与淳朴生活相联系的篇章，如“竹喧归浣女，莲动下渔舟”（王维《山居秋暝》）。梅花充满生机、独自在寒风冰雪中绽放，清新朝气的形象也在这时被树立起来。不仅如此，在晚唐，梅花形象甚至隐约出现了诗人自我性格的写照，如李商隐《忆梅》。但毕竟唐人甚爱牡丹，歌咏梅花和竹子的诗歌在唐诗中并不是地位显著的。宋人尚理，咏物说理风气高涨，歌咏梅花和竹子的诗歌数量惊人，更难能可贵的是，无论是梅花还是竹子在这一时期都开始人格化了，具有了品格美的精神价值。歌咏梅花，最有代表性的可说是“梅妻鹤子”的林和靖了；对竹子有特别偏爱的，则首推“可使食无肉，不可使居无竹”（《于潜僧绿筠轩》）的苏轼。元朝诗歌作品数量相对较少，手法多因袭，因外族统治之故，所以诗中多有隐逸之思，如王冕《墨梅》。另外值得一提的就是王冕的画梅和题诗了，他开创了梅花画题诗的风气。

从上文可以看出，随着时代的变迁，对梅花和竹子的歌咏也慢慢展开和改变，在南宋发展至顶峰之后，便渐渐失去了新鲜的色彩，要有新的开创是很不容易的。因此，眉公《澄鉴寺咏十二绝》的继承与开创才让人难以忽视。陈眉公继承了前人将梅竹人格化的写作习惯，比如《落梅》，诗中的“竹”是具有独立人格意识的。从上例可以看出，诗中的竹子虽然还是高洁隐逸的，但已经不再清冷孤傲了，《澄鉴寺咏十二绝》更是以新颖的视角，将眉公诗中的生活趣味充分表现出来。

陈眉公一生除了“取儒衣冠焚弃之”⑥之外，并没有什么大起大落，所以他的诗歌也就没有风格内容上大转变的分界点。加之他“平生不喜留草，随作随逸”⑦，所以他的诗歌很难确定具体的创作时间。《眉公府君年谱》云：“澄鉴寺居泖上众刹之中，孤臣客卿旅人罕到。府君自丁未二月泊舟夜访”、“是岁，始留憩焉”。可见眉公在五十三岁这一年，曾在泖桥寺居住过一段时间，并且还写有《重修泖桥澄鉴寺记》。所以《澄鉴寺咏十二绝》有很大的可能是眉公居住在寺里的这一段时间写作的。诗前有序“九月过泖桥僧舍，移竹里梅花种之小阁前”，直接说明了写作缘起。接下来第一首进一步解释为什么要将竹里梅花移植出来：“竹压梅花鹤不来，呼童锄出傍僧台。”并且写出了自己的愿望：“花神若解移花意，好向小春先借开。”眉公这组诗的别出心裁，从第二首开始充分表现出来。《竹留梅花》：“莫教荷锸入林来，留取疏花香满台。别后情知无百步，迢迢如隔陇头开。”诗人本是好意，想把梅花移植出来，但诗人笔下的竹子却不是孤高自赏的君子了，而是需要朋友相伴的普通人。他希望梅花不要离开，“莫教”、“迢迢”二词，写出了竹对梅花的挽留之情。接下来两首《梅花答竹》。《梅花别竹》是梅花对竹子的挽留所做出的回应。《梅花答竹》中他化用了“望乡馆”的典故，说明与竹子的感情非常深厚，并表达了以后常常书信往来的美好愿望。《梅花别竹》先是对竹进行了赞美，然后用“子猷”的典故，叮嘱道“不是子猷休浪开”，殷殷嘱咐表达了梅花的依依惜别之情。看到梅花非走不可，竹只好表达自己的送别之意，《竹送梅花》：“清风送汝出林来，独领群芳最上台。汝有素心侬有节，晚香珍重岁寒开。”浓浓的依依惜别之情尽在一声“珍重”里。但对于梅花的说走就走，竹还是有所不满的。第六首《竹怨梅花》正表达了竹的这种情绪，分开之后，两地相望，各个只能寂寞的开落，缺少知音，难免会落寞自伤。老朋友因为自己的离开而情绪低落，梅花只好继续劝解，《梅花答竹》：“有日弹琴修竹里，为君弦上落迁开。”但宽解之词似乎并没有缓解竹的不满，第九首《竹嘲梅花》，这里反用梅花“美人”形象，讥嘲之意，不言而喻。

至此，梅花和竹的对话结束，两者各执己见，梅花一定要离开，竹对此却不能完全理解，于是寺僧和眉公便出面调解了。一方面，寺僧帮梅花解释，《僧为梅解》：“梅有暗香吹不断，何曾与竹两分开。”一方面，眉公宽解竹子，《眉公为竹解》：“笑将梅竹小参来，非色非空共一台。竹影不辞总月冷，先生帐底有花开。”最后一首《眉公又为梅竹解》，不仅一笑泯恩怨，而且又有了增添新朋友的喜悦：“更添长松十万树，雪里明月相对开。”这一段公案，画上了一个完满的句号。

综上所述，陈眉公一生的大部分时间都在山居中度过，梅、竹等植物自然而然就成了他诗歌中不可或缺的内容。但他又与其他诗人不同，整日与梅竹“相看两不厌”，于是梅竹在他的眼中慢慢由高高在上、孤芳自赏的逸士高人，转变成为可以互相倾诉的老朋友。梅花和竹子融入到了眉公的日常生活里，被赋予了一种可以亲近的人间烟火气，给人以耳目一新的感觉。

①②⑥ 张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1947.

③ 尹恭弘.小品高潮与晚明文化[M].北京：华文出版社，2001.

④⑦ 陈继儒.陈眉公集[M].续修四库全书本.

⑤ 陈继儒.晚香堂小品[M].四库禁毁书丛刊本.

作 者：杨晓芳，河南师范大学文学院在读研究生。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com