南宋太学“乾淳体”新探

陈光锐

(安徽师范大学文学院,安徽芜湖 241000)

南宋太学“乾淳体”新探

陈光锐

(安徽师范大学文学院,安徽芜湖 241000)

周密《癸辛杂识》和马端临《文献通考》所言“乾淳体”是对乾淳科场时文风尚的综合性表述,其内涵包括道学家和浙东事功学派的创作。两者都是对绍兴科场谄谀之风的反拨,只是侧重不同。道学家文重义理、轻文法,同时又试图援义理入科举程文;永嘉学者重事功、求实效,所作时文斟酌篇章,讲求修辞,形成独具特点的“永嘉体”。

乾淳体;道学之文;永嘉体

一、“乾淳体”释义

周密《癸辛杂识》之“太学文变”条记载：

南渡以来,太学文体之变,乾、淳之文师淳厚,时人谓之“乾淳体”,人才淳古,亦如其文。至端平江万里习《易》,自成一家,文体几于中复。淳祐甲辰,徐霖以书学魁南省,全尚性理,时竞趋之,即可以钓致科第功名。自此非《四书》、《东西铭》、《太极图》、《通书》、《语录》不复道矣。至咸淳之末,江东李谨思、熊瑞诸人倡为变体,奇诡浮艳,精神焕发,多用庄、列之语,时人谓之换字文章,对策中有“光景不露”、“大雅不浇”等语,以至于亡,可谓文妖矣。[1]65

周密大致梳理了南宋孝宗乾道至宋亡100多年间太学文体的变化历程。于高宗建炎到孝宗隆兴30多年置而未论。就其所述可见,他对孝宗乾道、淳熙年间的“乾淳体”评价很高。指出所谓“乾淳体”一直影响到理宗端平时期。并且说其时“人才淳古”“亦如其文”,不同于理宗端平以后道学占据统治地位,文坛全尚性理的情况,更有别于宋末出于对理学的反动转而崇尚庄子的所谓“文妖”之文。……