苗族招龙习俗的文化解读

欧阳治国

（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）

苗族招龙习俗的文化解读

欧阳治国

（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）

招龙是苗族崇龙习俗中的一种，盛行于贵州省雷公山区。苗族招龙之龙具有多态性，包括动物龙、植物龙、非生物龙和自然现象龙等，这突破了原有的动物崇拜论和灵物崇拜论，而将龙崇拜的实质指向了最神秘和最原始的自然，即龙崇拜源于自然崇拜。

苗族；招龙习俗；自然崇拜

一、招龙习俗概述

招龙是苗族崇龙习俗中的一种，盛行于贵州省雷公山区①指以雷公山为中心的自然—社会文化区域，包括雷山县全境及台江、榕江、剑河和丹寨四县的一部分。。招龙习俗起源于何时已不可考。

宋兆麟认为，苗族的“招龙起源于母系氏族社会，是当时最重要的原始宗教活动”［1］。他的理由是招龙习俗有图腾崇拜的遗风和母系氏族时代的遗迹。苗族的龙和龙崇拜产生的年代久远，与苗族先民有密切联系的大汶口文化、大溪文化、屈家岭文化、良渚文化等区域内，就出土有新石器时代的“龙”。《山海经》中也有许多关于龙的记载，而其所在区域大都在江淮流域和江南地区，这恰与苗族先民生活的区域相重合，且大汶口—青莲岗文化诸遗址出土的当时的祭品中，无一例外都有稻米，也与当时苗族先民的经济生活和当下苗族的宗教祭祀习俗——祭必用稻相符，由此推出，龙崇拜在当时是包括苗族先民在内的南方诸族宗教信仰的重要内容之一［2］（P473～475）。

二、招龙之龙论说

龙是招龙习俗的核心要素，那么，招龙之龙有何特点？它又反映了怎样的龙崇拜观念？

先看各地招龙之龙。榕江县小丹江招龙时要雕雌雄两条龙，龙形为牛头鱼身蛇尾，他们还把蚩尤当作龙神；雷山县的村寨招龙是从龙潭将龙引回，鲤鱼是其替身，但在祭龙神时将小纸人作为龙神的象征；台江县的定期招龙招的其实是山神，而以猪为主牲的不定期招龙，要雕龙形鱼头蛇身的两条木龙作为偶像；剑河县苗族招龙直接将水牯牛、羊当成龙，该县苗族还把龙神分为天龙、地龙、火龙、风龙、牛龙、羊龙、鹅龙和蛇龙等多种。

不难看出，上述四县招龙之龙不尽相同：有独体龙，有合体龙；有生物龙，有非生物龙；有真身龙，有偶像龙；有实体龙，也有观念龙。苗族的龙虽多种多样，但有一点，即它们全是与苗族人民生活息息相关的动物、植物或器物。如此说来，苗族人民几乎把所有的东西都称之为龙。我们不禁要问，这些东西是怎么被称之为龙的，即龙崇拜是如何起源的，或者说龙崇拜的实质是什么？

关于龙崇拜的实质，学界主要有两种观点：一种认为龙崇拜是动物崇拜，另一种则认为龙崇拜是灵物崇拜。判断龙崇拜是动物崇拜还是灵物崇拜，抑或其他，关键看龙的最初形态即原型是什么。

围绕龙的原型，学者们多方考证，提出了许多不同的观点，这些观点可以从两个角度来加以归纳：一是源头的多寡，一是原型物的性质归属。前一个角度，可以分为一元说（外来说也包括在内）和多元说两类，后一个角度则可分为动物（包括男根说、胚胎说）、植物、非生物和自然现象。显然，后一个角度更易于研究龙崇拜的起源和性质。上文提到，苗族的龙多种多样。换言之，苗族的龙包括了学者们提出的各种原型之说。那么，什么东西能够包含这众多属性不同的龙类呢？笔者认为只有自然崇拜，即龙崇拜的实质是自然崇拜。

龙崇拜的实质虽然是自然崇拜，但龙崇拜和自然崇拜是不对等的。自然崇拜的范围大于龙崇拜，而被称为“龙”的自然崇拜对象中动物占绝大多数，这可能也是学者们将龙崇拜定性为动物崇拜的根本原因。然而，龙诞生之初并非只有动物，还有植物等其他类型，它们“隐退”或“消失”的原因比较复杂，可喜的是苗族的刺绣和招龙习俗中仍残留着它们的身影。当然，将龙崇拜定性为自然崇拜，并不是说龙崇拜不能朝其他方向演化，特别是龙型。事实上，龙崇拜从诞生之日起便不断演进，龙的具象性不断减弱，抽象性不断增强。以汉族的龙为例，龙型一方面向非原生化、复合化转变，另一方面神性不断增加，后一点正是灵物崇拜论的基础。

三、从招龙原因看龙之神性

苗族招龙按规模大小分，有村寨的集体招龙和一家一户的个体招龙；按年限分，有定期招龙和不定期招龙。村寨招龙有些定期，如榕江小丹江一年一度的招龙、雷山西江十三年一度的招龙；有些不定期，如剑河苗族招龙。个体招龙都不定期，而不定期的招龙每次举办时都有其具体原因。

个体招龙一般有两个原因：一是建屋基、立新屋，二是家中不宁、灾难较多。以村寨为单位的招龙原因相对复杂，一般有如下情况：“哑巴儿童多、山坡成片坍塌、家族内有男女青年关系异常”［3］；为村寨安全，避免火灾、人事纠纷；人畜乏力，庄稼歉收；瘟疫流行，自然灾害严重；生育不繁，孩童接连夭折或生病，等等。

每一种原因都指向龙性的一个方面，透过这些侧面，可以看出人们对龙的期待。具体分析如下：建屋基、立新屋，把龙当家神和保护神。家中不宁、灾难较多，把龙当保护神。哑巴儿童多，把龙当保护神。山坡成片坍塌，把龙当山神（把招龙称为“聚山神”）。家族内有男女青年关系异常，把龙当保护神。为村寨安全，避免人事纠纷，把龙当保护神。避免火灾，把龙当水神（水龙）。人畜乏力，庄稼歉收，把龙当保护神。瘟疫流行，自然灾害严重，把龙当保护神。生育不繁，孩童接连夭折或生病，把龙当保护神。出现一些怪物怪事，把龙当保护神。寨中不顺，把龙当保护神。村寨龙脉受人为或自然因素损害，把龙当保护神。

把龙当保护神的，是希望得到龙神的庇佑，村寨平安，风调雨顺，人畜兴旺。把龙当山神（山龙）的，认为山之灵性和保持完好系因有龙镇守，龙一走，山即出现坍塌，将龙从山上引回，也是龙的山神神性之体现。把龙当水神的，突出龙主水的神性，主水一是司云雨，二是克火。从龙与水这一点讲，一方面反映出苗族在靠天吃饭的环境下，农业收获不稳定，雨水左右着人们的生活，人常常仰仗雨水、依赖雨水；另一方面，水能克火，发生火灾即认为龙跑了，其实折射的正是苗族人民的居住条件。苗族村寨常常依山而建，以前的房子一律是木结构，防火性很差。因此，人们便希望有一个神灵能为他们掌控这一切，克制火，降低损失，龙于是成为他们选定的对象。我们看到，很多苗族村寨的龙潭实际上就是防火潭。

总的说来，龙在苗族地区有三种神性，即保护神、山神和水神，招龙是为了得到龙神的庇佑，减灾纳吉，幸福安康。

四、结语

苗族招龙之龙多种多样，与我国远古之龙交相辉映。龙在古代中国不独为某个民族或族群所有，而是属于生活在各文化区的全体先民。因而，我们在研究龙崇拜的起源和性质时，应该避免一元论、唯民族论或唯区域论，而将文献记载、出土文物和当下的活态民俗有机结合起来，进行科学分析和阐释，才能得出客观有力的结论。从上文的分析中我们看到，苗族的龙具有多态性，包括动物龙、植物龙、非生物龙和自然现象龙多类，这突破了原有的动物崇拜论和灵物崇拜论，而将龙崇拜的实质指向了最神秘和最原始的自然，即龙崇拜源于自然崇拜。

［1］宋兆麟.雷山苗族的招龙仪式［J］.世界宗教研究，1983（3）.

［2］许顺湛.中原远古文化［M］.郑州：河南人民出版社，1983.

［3］张永祥.苗、瑶、畲、高山、佤、布朗、德昂族文化志［M］.上海：上海人民出版社，1998.

K892

A

1673－1395（2012）01－0004－02

2011 -11 -10

欧阳治国（1984—），男，贵州剑河人，硕士研究生。

责任编辑 强 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com