苗寨吊脚楼营造中的文化意蕴

张静静李双

摘要：吊脚楼是我国许多少数民族如苗族、土家族、侗族等的传统民居样式，主要分布在我国西南地区。吊脚楼不仅是居住的容器，还是当地经济、文化、历史等因素的综合体，与人们的物质生活和精神生活密切相关，是过去文化的遗存，蕴含着人类过去活动的珍贵材料。本文以黔东南西江苗寨为例，简要分析吊脚楼营造中蕴含的文化因子，对我们了解少数民族的传统民居文化也有着现实的指导意义。

关键词：吊脚楼文化 指导意义

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吊脚楼是干栏式建筑的一种，其特点是房屋前部架空，后半部分搁置在坡崖上，如同一个人坐在山腰中，稳定性非常好。吊脚楼是我国西南地区重要的民居建筑类型，它造型独特，施工技艺精湛，具有丰富的历史文化内涵，是苗族历史和文化的缩影。吊脚楼的营造过程中伴随的相关的仪式、习俗等都真实的反映了苗族自然而然原生性的、祖先传下来的文化生活。

一、屋址的选择

苗寨人选屋基一般选在寨内或紧靠寨子适宜于建房的空地上，房屋大门最好对着山坳，不能建在山背上和山沟里。选屋基时，由屋主在本地或去外村去找有名望的长者或地理先生帮忙选地基。对准备选取的地基通产采用占卜的方法，以求吉利。占卜法有多种：一是“植物卜”，如在屋基上事先栽植树、竹，或者那些即将枯死的，以植物的死活决定屋基的吉凶，使用这种方法的多是那些家里条件不宽裕或没找到地理先生的，相对来说比较随意；二是“米卜”，屋主先在所选的地方拿一把泥土，碾碎后放到已经拌好酒曲、准备酿酒的糯米饭里，反复拌匀，装进瓦坛，密封。十天后揭开坛盖，如果这坛酒香甜可口，便是吉兆，如果发酵不好，便是凶兆，必须另外择址。

二、材料的确定

材料的选择上，主要讲究的是木料的选择。有的人选择枫木做柱和枋；有的人喜欢用杉木和椿树做为主要材料。在盛产杉木的黔东南地区，所选梁木、檩子、枋子、柱头等基本都是杉木。由于吊脚楼由巢居时代的“巢”发展演化而来，提供巢居安全的主要物件是支撑着巢的“树”，因此人们对提供舒适与安全的树充满感恩之心；在“巢”逐渐进化成为干栏式木屋之后，感恩的对象就由树转化为柱，尤其是起关键支撑作用的中柱。因此，在材料选择中，最重要的是选取中柱。

选中柱时要求选用枝叶繁茂、未被雷击、杆直而圆且结果的树，隐喻生命的茂盛，即人财两发、富贵双全。过去，苗族人选择高大笔直的枫木作为中柱，认为枫木做中柱能发子发孙。砍伐做中柱的树要选吉日，请一个三代同堂且儿女皆有的中年男子来砍树或先砍。砍中柱要带香、纸钱、酒、鱼及糯米饭等到树脚祭奠。先念祭词，念完之后，分东西给大家吃，然后砍树。木匠先砍三斧，方由他人砍伐。这三斧中，若落地木片外皮朝上，则认为不吉利；外皮朝下，则吉利。树倒地时，要朝向日出的东方，寓意生命、吉祥，而且东方又是苗族的老家。

三、开挖基脚

挖基脚也要选择黄道吉日，不能用“闭”“破”两日，这两日建房房屋会倒塌。在下地脚前，木匠师傅要先敬鲁班：“鲁班师傅送我这把曲尺，（房屋）乱做乱好，绝无差错。” 然后在今后房屋神龛的位置上，杀掉公鸡，再用鸡血洒遍整个屋基，并拿曲尺到处挥扫，同时嘴中念念有词：“大人小孩，各人带各人的灵魂到外边去，一会儿我要开桩了，水龙旱龙你们全到外边去。”之后才打桩划线，这样既不伤害别的生灵，也不影响自己的安居，打桩划线后开挖基脚。

四、掌墨师傅发墨

在苗族，人们通常会选那些名望高、有过硬的技术且有儿有女、多子多福的木匠做掌墨师傅，所谓的掌墨师傅，就是指整个吊脚楼的总指挥和总设计师。人们认为他们不但有相应的与神灵沟通的法术，而且有精湛的技艺，功底够深，经他们指导搭接的木构件衔接紧密。据西江的一位侯姓师傅讲，若将来要拆除某一座房屋，没有掌墨木匠师傅的指导，根本很难拆开，不知从何处入手。另外，苗族人认为掌墨师都有一些由师傅传给的“秘诀咒语”，具有某种神性，能与鬼神沟通。神性好的师傅建造的房屋可令居住者更容易发财兴旺。

五、选宝梁

苗家建房要选一根宝梁，十分讲究。在立房的头一天，房主家要到山坡上挑选一棵杉木做宝梁，选用的杉木要长的枝叶茂盛，尺寸规格和檩子大小一样。选好树后，当天回到家里带上煮好的两条鲤鱼、一小碗糯米饭、猪肉、米酒和香纸，在上梁那天的凌晨去山坡上选定的宝树下烧香祭祀，然后将树砍倒，再抬下山，且在抬的过程中不能更换肩膀。在田野调查过程中，笔者发现，同是建吊脚楼，与苗寨不同的是侗族选梁柱时会选择椿树，而且不会挑选笔直粗壮的树，相反选的梁柱必须是有点弯曲的，忌笔直，意在指主人家在外做人不能太直，为人处世要圆滑一些，否则易受欺负，做事吃亏。

六、立房子

立房前的晚上或当天早上要请当地的鬼师来“打白虎”，使其在立房时不出来捣乱。由主人家准备鲤鱼、白皮纸剪花、公鸡、大米，在屋基里用小木柴铺成一个平台架，摆上祭器，插上纸花，鬼师念咒宰杀公鸡祭祀屋基，求其坚固，立房安全。后由木匠烧香烧纸，鬼师将供桌上的一碗白米沿地基四周撒放，作为人鬼的分界线。主人套牛使犁，沿白米线犁上一圈，是为“动土”。 在一只红公鸡的鸡冠上锥出血，用血擦中柱和木匠的工具。还要备一簸箕糯米饭祭祀祖先或鲁班师傅后才能立房。（如图 立房时的仪式）

跟立房同一天进行的还有上宝梁。吊脚楼作为穿斗式木构架，在力学结构上并不需要梁，这里所说的梁是指位于房屋正中间支撑起屋脊的那根脊檩。同其他少数名族一样，在苗族上梁是等大事，他们将对天、对自然、对祖先的崇拜寄托在梁木身上，并赋予它很多美好的愿望。

苗族建房过程中的这些仪式不仅调节了人们的生产生活节奏,提供人们社会交往的机会,更重要的是在仪式中传递着苗族文化的精神内含。民族文化是民族的生命所在，一个民族创造的物质文明成果是不断变化且最易消失的，而民俗、观念、文化传统等精神层面这些非物质的成果却是最长久的，它是一个民族的根本所在。

参考文献：

麻勇斌编 《贵州苗族建筑文化活体解剖》贵州人民出版社2005

石朝江编 《中国苗族哲学社会思想史》贵州人民出版社 2005

李国章编《雷公山苗族传统文化》 贵州民族出版社2006

周相卿编《黔东南雷山县三村苗族习惯法研究》贵州人民出版社 2006

吴荣臻主编《苗族通史》（5册）民族出版社2007

吴一文、覃东平著 《苗族古歌与苗族历史文化研究》，贵州民族出版社2000年6月版

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