生态人格：回归人的本性

吴 媛

一、引言：“公地悲剧”和生态危机

哈丁在《公地的悲剧》中设置了这样一个场景：一群牧民在一块公共草场放牧。一个牧民想多养一只羊以增加个人收益，虽然他明知草场上羊的数量已经太多了，再增加羊的数目，将使草场的质量下降。但是，草场退化的代价由大家负担而不是由他一个人来承担。因此，他还是为了增加个人的收益而多养了一只羊。其他牧民纷纷效仿，都从自己私利出发，增加放牧的羊的数量。于是，“公地悲剧”就上演了：草场持续退化，直至无法养羊，最终导致草场生态恶化、所有牧民破产。

“公地悲剧”给出了一个深刻的启示：从利己开始，而以害己告终。趋利避害原本是人性的一个倾向，但无节制的贪欲和疯狂的索取，其结果必然是利益驱动的车轮滚下悬崖自取灭亡。“公地悲剧”虽然早已是陈年旧事，但类似的悲剧却有愈演愈烈之势。生态危机遮蔽着人性危机。

二、现代社会：人性的异化

（一）商品化即是人性异化

社会商品化即是人性异化。马克思深刻地揭示了在资本主义生产方式下人性的异化。第一，劳动者与劳动产品的异化。“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量就越大，他就越贫穷；工人创造的商品越多，他就变成了廉价的商品。”［1］51第二，劳动者与劳动本身的异化。“劳动所生产的对象，及劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。 ”［1］51“如果劳动的产品是外化，那么生产本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动。……