预设与误译：翻译之文化解读

李捷

（天津财经大学人文学院，天津 300222）

专题研究

预设与误译：翻译之文化解读

李捷

（天津财经大学人文学院，天津 300222）

翻译中存在的误译实则是文化解读发生的歧义。掌握文化预设之多维差异，便成为克服文化误译之路径。对译者而言，以文化预设为背景，注重翻译之意义传递，实现作者与读者之双向交流为要旨。因此，有必要厘清和辨别文化预设引起的文化误译之种类，有针对性地克服其不利因素，从而将文化误译的几率降至最小，打通互异文化之阻碍，实现文化之意义交流。

文化误译；文化预设；翻译

瑞士心理学家荣格（C.GustarJung，1875-1961）曾经说过一句名言：“不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。”他在这里所说的“浮士德”，并非仅指一个具体的人名，而是隐喻了德意志民族的文化特征。曾经在1983年，张宽先生在《读书》杂志上发表了《三种〈浮士德〉译本》一文，比较了郭沫若、董问樵和钱春绮的译本，做出肯定性评价——“三个完整的译本，译文各具丰采，争奇斗艳，拿来推敲把玩，得其精妙，实在是一大享受”的同时，指出“董先生是日耳曼语言文学学者、歌德研究的专门家。他在翻译中纠正了郭译本不少理解上的错误”。当然“郭沫若在《简论》中反复声明自己‘确确实实只是一位《浮士德》译者，而不是《浮士德》学者’，但通观他的译文，就会发觉他在总体上自始至终把握住了那种‘浮士德精神’”[1]。《浮士德》作为世界名著，各国对其的翻译和理解，亦因为文化之差异，各有不同。……