论孔子教育理想的启示作用

孔祥香

摘 要：孔子作为我国古代一位杰出的思想家、教育家，他对教育有着独到而深刻的理解。孔子在一生治学中，体现了一个宏伟的教育理想。这个宏伟的教育理想包括了理想的教育目的，以及用理想的教育内容确保教育目的实现。这种对教育的认知，在今天依然有值得借鉴的意义。

关键词：孔子；教育；教育理想

中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）05-0241-02

孔子作为我国古代一位杰出的思想家、教育家，在长期的治学实践中，形成了自己独特的教育思想。特别是他在鲁国参与了国家治理，使他从更高的层面上看待教育，从而形成了更加宏大的教育理想。这个教育理想有两方面组成：一方面是理想的教育目的；一方面是理想的教育内容。

一、孔子的教育理想

在孔子的教育理想里，首先是要通过教育输出合格的受教育者。也就是要达到孔子所确立的理想的教育目的。

（一）孔子理想的教育目的

在孔子看来，理想的教育目的通过受教育者的最终能力体现出来。也就是通过教育，受教育者最终获得的能力。在孔子的教育理念里把“君子”看作成功的受教育者。这些可以通过他的很多言论体现出来。

第一，受教育者具备立身的能力。《论语·为政》里说“三十而立”，意思是30岁的人应该能依靠自己的本领独立承担自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。在《论语·为政》中说：“君子不器。”说的是君子应该尽可能多的学习各种知识。这些言论中明确的显示出“君子”立世的基本条件，获得足够的知识与能力。这是教育要达到的第一个目的。

第二，受教育者应德范于社会。在孔子看来，“君子”是有自己的社会责任的，那就是“君子”应该成为社会的道德示范作用。在《论语·子罕》中，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”意思是颜渊叹息说：对于老师的学问和道德，我抬头仰望，越望越觉得高，我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，又好像在我后面。老师善于有次序的诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都做不到，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追上去，却没有路径可以前进。

这段话可以说是对孔子以身作则，实现德范的全面认定。首先，孔子做到了学问和道德的示范作用。其次，孔子也用这种示范作用，影响教化了自己的学生，甚至更多的人。德范社会不仅是孔子身体力行的东西，也是孔子认为君子应该具备的素质。换言之，孔子认为教育的第二个目的应该为社会提供学问和道德典范，以对社会起到教化作用。

第三，受教育者应积极参与治国。孔子作为儒家学派的代表人物之一，在其思想里有积极的出仕理想，出仕有一个前提条件那就是天下有道。孔子理解的出仕并不是狭隘的“当官”，而是为了推行自己的主张“仁”，推行自己的思想。

《论语·阳货》一篇中，阳货说：“藏匿自己的本领而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子回答说：“不可以”。阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子回答说：“不可以”。阳货说：“时间一天天过去了，时间是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要出去做官了。”从中可以看出，孔子把天下有道看作是出仕的条件，时机不成熟孔子不想出来做官。但是阳货的话提出了在国家迷乱的实际条件下，藏匿自己的本领是不是“仁”？假设了在国家责任和自己的坚持之间，让孔子进行选择。孔子选择了出来做官。这说明在孔子心中，国家责任比一己理想的坚持更重要。这是教育的第三个目的，要提供具有国家责任感的受教育者。

以上是孔子确立的理想的教育目的，也是孔子教育理想的基础。通过教育向社会和国家输出人才，受教育者达到立身，然后德范社会，有利的条件下还应该出仕，通过参与治国而对国家尽到责任。那么，确立了教育目的以后，还需要理想的教育内容作为保障。

（二）孔子理想的教育内容

孔子认为理想的教育内容，无疑就是可以确保其教育目的实现的教育内容。所以在孔子的教育内容上，不再仅仅局限在知识的传授上面，而是拓展向更深的领域，涉及生活中诸多方面。

第一，知识范畴。除了常规的传统文化四书五经以外，传授的知识还有法制与礼制，道德的内容。《论语·为政》中，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是，用法制禁令去引导百姓，用刑法来约束百姓，老百姓只能免于犯罪受惩，却会丢失廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制使百姓的言行统一，百姓不仅会有羞耻之心，而且也会遵守规律。在这段话里，显示了孔子对法制、礼制和道德的重视，这也是他教育的重要内容。同时在传授这些知识的同时，也阐述了他对这些知识运用的见解。通过对知识的内化吸收，建立起自身处事的准则。

第二，处事方法。孔子认为知识是重要的，但是受教育者是生活在现实社会中的，只有具备处事能力，才能将自己所学发挥出来。所以，在论语中也有很多关于处事的言论。比如《论语·卫灵公》：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。意思是：可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友，不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”孔子通过自己的言传身教，告诫弟子处事的方法，以求弟子在现实生活中，运用处事技巧先立身而后有作为。

第三，学习方法。除了传授具体的知识和处事技巧以外，孔子还非常重视学习方法的传授。在孔子看来正确的学习方法，能够使学生具备获得知识的能力，比单纯传授知识更重要。比如在《论语·为政》中倡导学思并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习与思考相结合。再如《论语·阳货》中注重个体性“性相近也，习相远也”，人性本质相同，却因为后天教育不同而不同。还有《论语·学而》中提倡学以致用“学而时习之”，学习要经常的温习、练习。只有具备了正确的学习方法，才能取得事半功倍的学习效果。

第四，学习态度。除了以上的内容，孔子的教育内容里还有一项是学习态度。知识是无穷尽的，只有良好的学习态度，才能够不断更新自己的知识。所以他倡导的学习态度里，首先要始终勤勉，抱着终身进取的精神。《论语·述而》中提到：“学而不厌，诲人不倦。”其次要谦虚，比如同出于《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”学习不要拘泥于方式，谦虚的学习态度却可以使人从各方面获得知识。还有学习要实事求是，《论语·为政》中：“知之为知之，不知为不知，是知也。”尊重事实，才能获得真实的知识。

这些教育内容的设计，使得孔子的教育目的得到有力的保障。知识的传授使得学生建立起立身处事的准则；处事方式的传授使得学生具备立身处事的能力；而学习方法和学习态度的传授使得学生保持终身进取的学习能力。理想的教育内容，确保了理想的教育目的，因此达成了他心中的教育理想。通过教育对社会国家输送优秀适用的人才。

二、孔子教育理想的启示作用

孔子的教育理想经过时间的沉淀，虽然其中有少部分封建礼制的残存，但是仍然对现代教育具有深刻的启示作用。

（一）表现在教育目的上

教育关乎一个国家的大计，担负着国家民族兴衰大业。教育不是把学生送入标准化的“车间”，输出一致的产品，而是为了实现教育的社会价值。换言之，也就是要通过教育产出对社会具有价值的“教育成品”。孔子理想的教育目的是使受教育者能够立身，德范社会，服务国家。体现在现代社会，我们教育的最终成果，就是要使受教育者具有独立的人格，能够力所能及的服务社会，有条件、更有能力的情况下，积极参与国家治理，把智慧奉献给国家。

（二）表现在教育内容上

孔子的教育内容是多种多样的。总体来说分为三个部分，知识，能力与品德。首先是知识。孔子提倡受教育者应该学习多方面的知识。这个在我们现代教育的设置中，已经相对完善。其次是能力的教育。孔子讲授了很多处事的具体经验。一个人不仅要具有道德，而且要有处事的能力。这样才可以把自己的内在才华，外显的表示出来，去实现自己的抱负。就现代社会而言同样如此，教育不应该局限于理论知识上，更应该有动手实践的教育内容。特别是在教学的设置上，也可以增设对实际生活有帮助的课程。第三是品德教育。重视品德教育是我国传统教育思想的一贯延续，《资治通鉴》中有：是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。无论是看人，还是取士都很看重德行，德行是一个人立身的根本前提。对于现代教育来说，这一点也仍然重要。不能因为其他方面的教育，轻视品德教育。只有具备高尚品德的人，才会更加热爱国家奉献社会。

（三）表现在终极教育理想上

在孔子看来教育的终极理想是受教育者始终铭记“君子”的本分，在有益于社会国家中实现自己的社会价值。受教育者最高层次的归宿是从政，因为所处的社会地位可以更好地践行自己的信念，可以更有力的推行自己的主张。也因为如此从政者更应该严格要求自身。从孔子多次教育弟子如何做官中，我们可以看出他对弟子，以及对从政者的期望。他对弟子的教育，更是一种更高层次的嘱托，对弟子更远的将来的一种警醒，使他们时刻谨记爱国爱民的根本，不忘求学的初衷。对于现代教育来说，学生走出校门不应该视作是受教育的结束。学校或者说教育对学生的影响，应该更加久远，甚至奠定受教育者一生的信仰基石。

总之，教育是一项前赴后继的事业，无数仁人贤士、教育同仁在不断探索努力，致力于教育事业更加科学健康的发展。孔子的教育理想是体现了他对教育的期望，其中不乏真知灼见，值得我们参考借鉴。

参考文献：

[1]陈岑.孔子道德教育思想及其现代价值研究[D].兰州：西北师范大学，2011.

[2]樊亚峤.儒家课程思想的后现代转向[D].重庆：西南大学，2011.

[3]陈月伟.孔子教学思想及其现实意义[J].神州，2011，（6）.

[4]于龙斌.孔子教育思想与现代终身教育理念[J].孔子研究，2004，（4）.