中国古代宗族婚配与惩罚

李宇潇

摘 要：中国古代的宗族活动渗透到社会生活的方方面面，影响着社会历史的变化和进程；今日的宗亲活动也有某种活跃性，是不可忽视的社会现象。宗族对族人的戒约，涉及到人们生活的各个方面，如对国家、宗族、家庭、亲友的态度，职业、婚姻、信仰的选择，社交和娱乐生活。

关键词：宗族；宗规；婚配；法律；惩罚

中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0056-03

一、宗族法制下的族人生活

孝敬父母、睦宗族规条。清世祖说：“孝为五常百行之源。”①《清世祖圣训》把孝道摆在人伦的首要位置。各族训约也是如此。洪秀全家族的嘉应州洪氏祖训第一条就是讲孝亲睦族：“一谕族人，子必孝亲，弟必敬兄，幼必顺长，卑必承尊，处族以和敬为先，处乡党以忠厚为本，凡我族人，尚其勉诸。”

对夫妻关系的规范。宗约对做丈夫和妻子的，各有行为道德规定。他要求丈夫给妻子做出表率，行为要端正，妻子虽说要竟从丈夫，但丈夫也要尊敬她，态度要和蔼，对妻子的小过失要从容劝导，在自己卧室内，也不要恣意戏谑，好让妻子敬重你。对于妻子来说，一定要以夫为重，做到三从四德，要贞洁，孝公婆，敬夫子，和睦妯娌，教育子女，如若犯有七出的过失，就要被休弃。

对族人职业的规约。明代浙江永嘉向氏家族训要求族人“各家生理”将士、农、工、商四业都视为“生理”，即使“于人佣工挑担，亦是生理。”有的家族规约重士农，轻工商，但并不是禁止从事商业。四民之外的行当，有的宗族认为是下贱营生，明确禁止族人参与。如武进姚氏宗规：“不得越四民之外，为僧道，为隶役，为优戏，为椎埋屠宰。”即不准出家为和尚道士、到衙门做官隶、做戏子和屠夫。

对族人丧葬的规条。对族人家庭发生丧事，族规涉及到丧家和族亲两方面的做法，要求丧家依礼法和习俗，披麻戴孝、哭灵、做七、守丧，要求表现哀悼深情，但不要铺张浪费。要求族人到丧家帮忙，亲房中选择能干的人协助料理丧事，被选定的人不能推辞。

禁止官告的规约。民事纠纷本应到政府解决，但宗约认为宗族人打官司，不论胜负在哪一方，也是损伤宗族的事，因此禁止族人打官司。有的家族规定，即使有理一方，若先告状，祠堂将首先处罚他，以惩治不先到祠堂理论的错误。若是两造都愿意上衙门，就责罚双方。倘是卑幼告尊长，处分得更重。为了杜绝去官府告状，宗约规定：组人相争，先禀告宗祠，族长，房长和公正族人召集两方，在祖宗身为面前论曲直，辨是非，责命俚曲一方改过自新，或处理家法，若不服裁判，送官究治，情节严重的，则消除宗籍。宗祠审理过程中论是非的同时，维护宗法伦理，注意两方尊卑长幼身份，给予处理，这就是即墨杨氏宗族长以公正态度处断族人纠纷，不得偏袒，否则全族成员可以联合责问他。

关于族人社交的规矩。宗训里多有“慎交游”的教导，给族入交朋友、从事社会交往活动作出规范。它认为择交是大事，因为跟什么人学什么人，所以必须选择好入交朋友。友人之间要能道义相交，即若有善事，互相鼓励去做；若有过失，能劝导改正；不要因对方有财势而交往，也不要单纯的意气相投。宗约还要求族人把对朋友的原则，推广开来，运用到师生关系邻里关系中去。对族人的惩罚条例。宗祠对违犯纲常伦理的族人，以族规的形式定出恶治办法，其内容较多，归纳于此：

体罚：打板子、罚跪。这是常见的刑法，也是较轻的处分。罚钱：根据犯事情节，交纳银钱若干，这是经济制裁的一种。罚筵席：处分犯事者在祠堂摆酒席，赔礼道歉，这是经济和精神双重处分。记过：记下过失，作为警告，是一种精神惩治。捆绑：对情节严重的人，绑在祠堂门前示众，是人格惩治。开除出宗：对情节极其严重的人，逐出宗族，不许进祠堂、上族增，这是宗族最严厉的处治。送官究治在开除出宗同时，以祠堂名义将犯事者送交官府立案审判，政府将因此而从重治罪。打死、活埋、沉潭：一些宗族实行这种方法，然而因是酷刑，并不写在宗约里，只是依约定成俗的法则届时实行。

宗规的这些处分族人方法，多学自政府法令，也是学习皇族的做法。如削籍出宗，是汉代皇室屡次出现的事情。中古时代不仅除名，还要给开除出宗的人改姓，当然改的都是坏字眼，以示侮辱。

二、族人的婚配与婚姻圈

明朝时期，人们对宗族与婚姻关系的重视也由此透忽出来。宗族祠观对此也多所涉及，主要内容有三方面：（1）定亲要取得宗族同意，男女议亲，家长先向房长、族长豪报，同意后才能确定，所谓“男子定婚，女子许字，必谋于尊长，既决则告尊长同意与否，要看对方门第、家风，凡是贱民之家，绝对不许联姻。（2）结亲要有拜祠堂的仪式。（3）禁止同姓婚满。规约的实行情况，下面分几方面说明。

（一）宗族主持族人婚

上古诸侯结婚，得请命于天子。诸侯一娶九腾，把夫人的姊妹侄女也娶过来，表明这种婚配是两个家族的事情，而不是被嫁女个人的事。天子结亲，要庄同姓诸侯做主婚人。婚后三个月内举行宗庙拜见礼，新娘拜了宗庙，婚礼才算全部完结，表示男女宗族正式接受了她。男家将女方送亲用的马送还女家，这才算是婚姻成功，男方不会休弃她。如果新妇还没有来得及礼拜宗庙就亡故了，丈夫不给她行斩衰丧礼，而是降一等服齐衰礼，她的灵牌也不放进宗庙，是不把她当作正式妻子和正式宗族成员对待，可见上古庙见礼的重要。到了近古，男子在结婚前夕，由宗族亲戚中的长辈，给他取一字号，从此不再叫他乳名，表示尊重他，也是拿成年人要求他。如果家有童养媳，待要正式成亲时，婚家要报告宗族，才能成婚寡妇如要再婚，必须先取得夫家宗族同意，否则婚姻无效。庙见多在结亲第三日进行。对族人婚姻的约束力远不及上古强大，但仍在一定程度上存在着。

（二）贵青仕宦宗族的门第婚姻

上古、中古贵族官僚宗族成员的婚配，与政治关系最密切。传统说的婚姻是修“秦晋之好”，常常是指政治联姻。在贵胃仕宦之族，平时讲求的是门第婚姻，即同等社会地位的宗族、家庭成员间通婚，以保持家族社会地位。不在一个门第，很难联姻。如唐代垂相韦宙见小将刘谦气度不凡，必有出息，想把侄女嫁给他，可是韦氏家属不同意，说“非我族类，虑招物议。”②门第相同者通婚，表明夫族、妻族互相间的重要性。如果田族不显贵，所生的儿子都要受妓视。有福同关照，有祸谁也逃不脱，政府的律令也对此作了规定，连坐罪就是如此。

（三）同姓不婚和中表婚

古人讲“男女同姓，其生不蕃。”③是认识到血缘关系相近的男女结亲，生育的子女不易成长或者残疾，造成后裔不旺盛，因此禁止同姓结婚。有这种认识，不晚于周代，还形成反对同姓通婚的习浴，大约还出现了规约，如杜右所说：“殷以上婚不隔同姓，周制则不娶宗族。”唐朝有明确的禁令：同姓结亲，男女双方各判徒刑2年，若没出五服，加重处分。《唐律疏议》禁止近亲结婚，符合于优生学的原理，是古人认识的进步，有益于人类自身再生产。再说禁止同姓通婚，迫使宗族与异姓联姻，开展同其他宗族的联系，也是扩大宗族势力的一种方法。

人们对同姓不婚的认识渐渐发展，因为同姓范围广，许多人同姓不同宗，没有血缘关系。人们在理论上不能不承认同姓不婚的原则，但对同姓不同宗的婚配就要根据实际情况处理。看来对同姓不同宗间的婚姻，人们有个认识过程。直到明清时期，人们还是有所顾忌。如乾隆间有个朱姓男子婚后才知道妻子和自己同姓，便要休妻，朋友给他举出古来同姓通婚的许多事例，说明只要同姓不同宗，就可以结婚，他才放弃离异的念头。同姓不婚的原则多流行于士大夫阶层，在穷乡僻攘的民间没有办法实行这种禁节，因为人们活动圈子小，很难在异姓中找配偶，不得不近亲结婚。如甘肃一些地方，习俗上不许同一祖父血系下的男女结婚，此外的人就不管了。

古人在反对同姓婚姻时，对中表婚，在观念上有所反对，行动上却不顾忌，并努力实现。中表婚是指儿子与母亲兄弟姊妹的女儿、父亲姊妹的女儿结亲。

《红楼梦》里描写沟贾宝玉、薛宝钗的金玉良缘，贾宝玉、林黛玉的木石姻缘都是属于中表亲：宝玉之母王夫人与宝钗之母薛姨妈是亲姊妹，这玉、钗是姨表姊、弟关系；宝玉之父贾政与黛玉之母贾敏是亲兄妹，所以宝、黛是姑表兄、妹关系。中表婚，扩大讲是姑姨舅内外亲戚的宗族间的联姻。这种婚俗形成得很早，也很流行。

三、宗亲法及其在民间的实行

历朝统治者在“屈法伸情”指导思想下所制定的法律，涉及到五服关系的律条，主要有：

“八议”中的“议亲”。八议，再者“刑不上大夫”，但是贵胃官僚犯法，也要惩治，又不能按一般人来治，于是制定出对他们减免刑罚的原则。由于是依照八种人分别议定的，所以称“八议”。八议的第一条是“议亲”，这是专为皇亲国戚设立的。被议的对象是皇帚但免以上亲。刚才况的五服内宗亲，是指高祖及他的裔孙，凡是和本人有五代之内血统关系的人都是。但免是指比五服关系又远一层的入，是高祖的兄弟及其四世后人。凡属以上范围的人，犯事都要依据议亲的原则，从轻判处。同时在司法程序上，对这类人犯罪立不立案，主管衙门要请示皇帝，批准后才能立案审理。如何结案，主管只有提出处理建议权，最后由皇帝决断。

“十恶”中有“不睦”、“不孝”、“恶逆”。一提到“十恶”，人们会联想到“十恶不赦”一词，确实这凡乎是同一概念。这是为严刑惩罚而制定的原则，针对的是不忠不孝、谋反叛国的人。其第四条是“恶逆”，凡是殴打及谋杀祖父母、父母，杀害伯父母、姑、兄弟、姐、外祖父母，妻子杀害丈夫、丈夫的祖父田、父母的，都属于这种罪。第七条是“不孝”，凡是被告发咒骂祖父母、父母；有祖父、父母而分家另过，又不好好教养的；在为父册守丧期间，娶妻出嫁的；在外地做官的人听到故乡祖父册、父田亡故的消息，不报告朝廷请假奔丧的；谎报祖父母、父册死亡的。都是不孝罪。第八条“不睦”，凡是谋杀及出亲戚，妻子殴打、告发丈夫及其大功以上霖长、小功辱属，适用于此条。凡是犯了属于十恶以内罪过，定罪从严，朝廷大赦，也不包括这类人，用清朝的法律术语说是“常赦所不原”。

宗亲相犯的律条。宗亲之间互相打骂历害，根据双方的服制关系，给一方加刑，为另一方减刑，这是明朝律节所说的原则：“族亲有犯，视服等差定刑之轻重。”具体律条有：凡谋杀高祖父母、曾祖父田、父田、期亲彝长、外祖父母，妻谋杀夫及夫之祖父田、父母，不论有无创伤，刑，立即执行。如若致死，则判决凌迟处死。凡殴打高判处斩祖凡曾、父田、父母，不论是否有历，也是判处斩决，致死则判迟。殴打伯叔父母、兄、姐、外祖父田，依照历情，判处徒刑、流刑或纹首之决，如果致死的，则判斩决。凡谋杀尊长，已成历的，判绞刑立即执行，致死的判斩决。

小功、大功、卑幼，依据亲等，不成伤的，判杖刑、徒刑，成历判杖刑、流刑，致死的判绞刑监候执行。从里刑中可知，卑幼浸害霉长与尊长浸犯卑幼，处刑相差悬殊。一方面是动辄判处死刑立即执行，甚至凌迟处死，而另一方则是杖刑、流刑，绞监候已是重罚了。人在宗法中的地位，充分反映到法律上了。法律保护巷长，压抑卑幼。只在宗亲内部比较，虽然已经很明显了，不妨再与平人间的犯罪处刑作一对比。若两个平人斗殴致死人命，一般情况下，是按杀人偿命的原则，判处纹刑监候执行。纹刑是死罪中最轻的，监候执行就有遇到大赦、恩赦等赦免的时候，即有免死的机会。把它同宗亲间犯法相比，卑幼犯罪比常人犯罪判刑重得多，而尊长又轻得多。越发表现出宗亲法偏但尊长的程度。宗亲法把宗法名分关系法律化，强化了宗族内部的等级关系。

这种律条的不公正，在清代刑事案件的处理中暴留无遗。宗亲法在执行中，会遇到复杂的情形，有时不好裁决，政府往往按照亲亲原则，加减处分，如误历祖父母、父母，原立法为绞监候，乾隆间改为纹立决。又如疯子杀死父母，原先是请旨决定如何判刑，后来改为一律凌迟处死。

俗语“父为子隐，子为父隐”。在法庭上，父子可以互相为对方隐瞒，不算犯罪，以维护亲情。《唐律》中有“同居相为隐”专条，同居是指有共同财产、共同生活的，包括宗人和其他亲属，如大功以上亲、外祖父母、外孙、丈夫的兄弟及其妻子，都可以互相包庇，不能揭发。所以《明律》进一步规定，若告发他人祖、父，不能用被告子孙作证，他如弟弟不能证哥哥，妻子不能证丈夫，都是这种容隐内容。更加发展的是亲人为互相援救，犯法也可以得到宽容。明太祖时，一个人的几子犯法，父亲采用行贿的手段企图使儿子免罪，事倩败露，御史建议将父亲和儿子一同治罪。可是明太祖说：儿子论死，父亲援救，这是父子至情，可以原谅，儿子该怎么判就怎么判，父亲免予治罪。如此重人伦亲情，讲究父慈子孝，又成为屈法伸情的典型事例。允许容隐，是倩理重于国法的表现。

在情与法的关系上，法律处理宗亲之间以及社会犯罪，屈法伸情，可以归结为两个方面：第一、伦理之倩压过是非之情，即把血统亲情，看得重于事情本身的是非曲直；第二、但护尊长，压抑卑幼，以法律武器强制贯彻宗法等级和孝道。

纵观中国宗族史，它古老，但对社会也有一定的适应力，随着时代的变化而调整自身的组织原则，组织结构和活动方式方法，有着一定的活力，因此以变化发展的观念作为认识论和方法论，研究中国宗族法规有着深远意义。

注 释：

①《清世祖圣训》：卷一《圣孝》.

②《资治通鉴》：卷二五五.

③春秋左传·唇公二十三年.

参考文献：

〔1〕[日]滋贺秀三.中国家族法原理[M].北京：法律出版社出版，2003.

〔2〕梁治平.清代习惯法：社会与国家[M].北京：中国政法大学出版社，1996.

（责任编辑 孙国军）