关于南戏起源时间问题的思考

赵兴勤

(江苏师范大学 文学院，江苏 徐州 221116)

宋元南戏为最早成熟的戏曲样式之一，是中国古代戏曲史的重要组成部分，其宏大的结构、丰富的内容以及别具情趣的表演艺术，完善着古代戏曲的形态，至今仍产生着积极的影响。作为南戏研究开创者之一的钱师南扬先生，是“对南戏最早注意并进行研究”[1]215的戏曲史专家，他的《宋元戏文辑佚》(古典文学出版社1956年版)和“《戏文概论》以及《永乐大典戏文三种校注》、《元本琵琶记校注》等论著，一起奠定了南戏研究这一戏曲史分支学科的基础，也代表了20世纪南戏研究的最高学术成就”[1]219。尤其值得珍视的是，早在1936年，钱先生就注意到戏曲的场上传播问题，并撰写有《宋金元戏剧搬演考》一文，发表在当年出版的《燕京学报》第二十期。钱先生说：“做学问，‘拓荒补阙’才有意义。”该文如同他的南戏研究一样，皆具有发人所未发的拓荒意义。并且，在他后来所著《戏文概论》(上海古籍出版社1981年版)“戏文的发展”等章节中，亦论及南戏之传播状况。近年来，刘念兹《南戏新证》(中华书局1986年版)、俞为民《宋元南戏考论续编》(中华书局2004年版)、赵山林《中国戏曲传播接受史》(上海人民出版社2008年版)等论著，均涉及这一层面。本人亦拟步前贤时彦之后尘，就此而略陈浅见。

南戏究竟产生于何时？论者在讨论这一问题时，一般所依据的文献史料，多为祝允明《猥谈》、徐渭《南词叙录》、叶子奇《草木子》等。因相关论述较多，这里不妨约略举数例具有代表性的意见。钱南扬先生在《戏文概论》中，以戏曲发展、演变的规律为切入点，认为“戏文怎样由村坊小戏进入城市，怎样由城市生根发展而流传到外埠，自然需要一个相当长的时间的”。并由此推论，“戏文的发生，应远在宣和(1119-1125)之前”。[2]25张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》则称：“在北宋末的宣和年间(1119-1125)已有南戏的前身，作为多种民间技艺之一项，在温州一带农村出现(即所谓“滥觞”)。不过当时还只是一种与节日社火或敬神仪式有关的季节性活动；无论在剧目或演出形式等方面，都还不具备足够成熟的条件。南渡以后，特别是到十二世纪末，即宋光宗朝(1190)前后，这才逐渐演变成了完整的戏剧形式。”[3]84在时间上，大致框定在宣和、南渡之际。郑振铎在《插图本中国文学史》第四十章“戏文的起来”中认为：“盖中国最早的戏曲，其产生期，今所知者当在北宋的中叶(约第十一世纪)，至宣和间(第十二世纪初半期)方才有具体的戏文，为民众所注意、所欢迎。”[4]87-88刘念兹《南戏新证》则谓：“宋元南戏是十二世纪三十年代至十四世纪六十年代期间，在中国南方流行的舞台艺术。”[5]1廖奔、刘彦君《中国戏曲发展史》比较认可祝允明《猥谈》所谓“南戏出于宣和之后，南渡之际”之说，认为“祝允明关于南戏兴起时间的说法，在明代前期既是一种通行的认识，也具有相当的可信度”[6]325。周贻白《中国戏曲发展史纲要》，将“温州杂剧这一新的体制”的产生，大致定在“南宋乾道、淳熙年间以后的宋光宗赵惇时期(1190-1194)”[7]121。近年，学者曾永义又进一步推论：

(南戏)宋宣和间(1119-1125)滥觞，号称“鹘伶声嗽”；南渡之际(1127)吸收流布而来的“官本杂剧”，形成“永嘉杂剧”或“温州杂剧”并向外流布；其间相距不过数年，皆为“小戏”时代。至光宗朝，已从说唱文学诸如话本和诸宫调中汲取充足之养料，发展成为“大戏”，称作“戏文”或“戏曲”；其间约六十余年。在永嘉发展形成的“戏文”或“戏曲”，于宋度宗咸淳间(1265-1274)，已经明显的流布到杭州和江西南丰一带，被称作“永嘉戏曲”，应当也可以称作“永嘉戏文”。[8]160

由此看来，各家所论，并没有太大的分歧和悬殊，唯对起始之年的推测，相差七八十年而已。这毫不奇怪。南戏作为一个较为完善的综合艺术，其中所蕴含的各类表演伎艺，碰撞、裂变、融合、发展并进而汇融在一起，决非短时期内所能完成。犹如历史上的歌舞发展成歌舞小戏一样，必然经历一个相当漫长的历史时段。正如学者所论，“南戏的形成必然是一个比较长期的过程，不可能从无到有地突然就能够演出完整的剧目。”[6]325所以，对于南戏萌芽之时历史时段的推测，有个几十年的悬殊，并不足为奇，也是合乎情理的。鉴于此，我们依然可以推论，南戏滥觞于北宋宣和之前，形成于“宣和之后，南渡之际”[9]2099，大概比较接近事实。

不妨就南扬师所论及各家论著之观点，略申述之：

首先看南曲戏文所用曲调：

王国维《宋元戏曲史》，曾根据沈璟《南九宫谱》所收五百四十三调，“就其曲名分析之”[10]93，谓出于大曲者二十四，出于唐宋词者一百九十，出于金诸宫调者十三，出于南宋唱赚者十，同于元杂剧曲名者十三，还有“古词曲所未见、而可知其出于古者十八”[10]97。并云：“南戏之曲名，出于古曲者其多如此。至其配置之法，一出中不以一宫调之曲为限，颇似诸宫调。其有一出首尾，只用一曲，终而复始者，又颇似北宋之传踏。又《琵琶记》中第十六出，有大曲一段，凡七遍；虽失其曲名，且其各遍之次序，与宋大曲不尽合，要必有所出。”[10]98且当时所检，并不包括《永乐大典戏文三种》。今人“据胡雪冈《温州南戏考述》统计，《张协状元》采用唐、北宋词者共三十六支，远远超过南宋词调；南宋词调仅【糖多令】，始见辛弃疾《稼轩词》；【荷叶铺水面】，始见康与之《顺庵乐府》，作于南渡至绍兴年间；【亭前柳】，见朱雍词，作于绍兴年间；【似娘儿】见赵长卿《惜香乐府》，作于约绍兴年间；【凤时春】，始见王质《雪山词》，王质孝宗淳熙中曾游临安；【惜黄花】，年代不详；共计七支，均为南宋初年之作”[11]131-132。而且还将影戏曲子用入戏文。如《张协状元》(十六齣)【大影戏】：

今日设个几案，(喏)些儿事要相干。(净白)相干，莫是空口来问我？(末)且听下文：(唱)靠歇子有个猪头至。(净笑指末白)饿老雅喜欢！(唱)斟些酒食须教满。(末)怕张协贫女讨校柸。是它夫妻，是它姻缘，千万宛转。(净)有猪头，看猪面看狗面。[12]83

因影戏是以影人表演，且辅以说唱来表现情节进展的，“且听下文”，就带有说唱文学的痕迹，说明吸纳影戏唱腔艺术入戏文，还未及细细消化，不意露出蛛丝马迹。又如“赚”，此曲乃产生于南宋初绍兴年间。《梦梁录》(卷二○)载曰：“绍兴年间，有张五牛大夫，因听动鼓板中有《太平令》或赚鼓板，即今拍板大节抑扬处是也，遂撰为‘赚’。赚者，误赚之之义也。”[13]315《张协状元》(十四齣)“我且问伊”唱段，即用此曲。因新曲方兴，风靡一时，剧作者信手拈来，用作唱腔，正是为了招徕听众。《张协状元》仅是现存最早的南戏剧目，所用曲牌，基本上都在南宋初之前，何况其产生之前的剧目。由此可以证明，南戏当产生于南北宋之交，亦即徐渭所说的“宣和间已滥殇，其盛行则自南渡”[14]239。

其次，从海盐腔的产生年代来看：

我们知道，南戏演唱所用乃为海盐、余姚、弋阳三大声腔。仅就海盐腔而论，钱南扬《戏文概论》引明人李日华《紫桃轩杂缀》(卷三)曰：“张鎡，字功甫，循王(张俊)之孙，豪侈而有清尚，尝来吾郡海盐，作园亭自恣。令歌儿衍曲，务为新声，所谓海盐腔也。”[2]23可以这样理解，在张鎡生活的那个年代，海盐腔已经形成。据南扬师考证，张鎡生于绍兴二十三年癸酉(1153)，韩侂胄的被杀，是在宋宁宗开禧三年(1207)，“时张鎡五十五岁，不久即贬谪广西而卒”[2]24。起码可以这样认定，大概在绍兴年间(1131-1162)，海盐腔已具雏形，不是说海盐腔自张鎡始，而是张鎡令歌儿演习新声——海盐腔。又据赵翼《陔余丛考》卷一八“南宋将帅之豪富”条载称，“南渡诸将帅之豪侈，又有度越前代者”，并举例说：

张俊岁收租六十四万斛，偶游后圃，见一老兵昼卧，询知其能贸易，即以百万付之。其人果往海外，大获而归。高宗尝驾幸其第，俊所进服玩珠玉锦锈皆值巨万，自宰相以下俱有赠遗。延及其孙鎡，园池声伎甲天下，每宴，十妓为一队，队各异其衣色，凡十易始罢。客去时，姬侍百余人送客，烛花香雾，如游仙窟。[15]330

周密《齐东野语》卷二○“张功甫豪侈”条谓其“能诗，一时名士大夫，莫不交游，其园池声妓服玩之丽甲天下”，尝举牡丹会，“群妓以酒肴丝竹，次第而至”，“执板奏歌侑觞，歌罢乐作乃退”。酒毕，“歌者、乐者，无虑数百十人，列行送客”，“歌吹杂作”。[16]374赵翼所载张鎡事，或采自此。《武林旧事》所收《约斋桂隐百课》、《张约斋赏心乐事》二文，当即述其事。上文有“壬戌岁中夏张镃功父书”、下文有“嘉泰元年岁次辛酉十有二月，约斋居士书”等字样。张鎡，字“功甫，号约斋”[16]374，“居临安，循王诸孙，官奉议郎直秘阁，有《南湖集》”[17]，其“清标雅致，为时闻人，能画竹石，字画亦工”[18]。壬戌，乃宁宗嘉泰二年(1202)，嘉泰元年为公元1201年。钱先生推测，张功甫“在海盐的年代，至迟应在宁宗嘉泰(1201-1204)以前，因为此后他参加了政治活动，不是‘作园亭自恣’的时候了；或许更早一些，竟在宋光宗朝，倒是可能的”[2]24，是非常正确的。《约斋桂隐百课》称：“淳熙丁未秋，余舍所居为梵刹，爰命桂隐堂馆桥池诸名，各赋小诗，总八十余首。逮庆元庚申，历十有四年之久，匠生于心，指随景变，移徙更葺，规模始全，因删易增补，得诗凡数百。”(周密《武林旧事》卷十)淳熙，乃宋孝宗年号，丁未乃淳熙十四年(1187)，时张鎡始三十五岁，竟然有八十首诗分别咏其居处之堂、馆、桥、池，生活之豪奢可以想见。至庆元庚申(六年，1200)，又重新扩建，成其规模。那么，张鎡来海盐，究竟是三十来岁时，还是五十岁之后，则须作进一步探究。然据文中所流露的情绪，晚年似有嗜静向佛之意，“盖光明藏中，孰非游戏，若心常清净，离诸取著，于有差别境中，而能常入无差别定，则淫房酒肆，偏厉道场，鼓乐音声，皆谈般若”(周密《武林旧事》卷十《张约斋赏心乐事》)，“区区安恬嗜静之志，造物亦不相负矣”(周密《武林旧事》卷十《约斋桂隐百课》)。所述皆如此。有此心境，似无“务为新声”之争强好胜之意。而且，《张约斋赏心乐事》，以“南湖之清狂者”自许，《约斋桂隐百课》又谓，“南湖则管领风月”，均叙及南湖。南湖，在杭州北，又称白洋地。张鎡《舍宅发愿文》“秀踞南湖之上，幽当北郭之邻”，即指此处。可知，此处所述，乃杭州事。由此可知，李日华所述张鎡逗留海盐的这段经历，或发生在其三十余岁之时。若此说不谬，那么，海盐腔大致形成于绍兴年间的推论，当较可信。南戏的“徒取其畸农、市女顺口可歌”[14]240之时代，当在南、北宋之交。

再次，是从南戏的流播来看：

永嘉杂剧的出现，给当时的表演艺术领域带来了新的气象，且借助水上贸迁或陆路运输通道很快得以传播，遍及湘、闽等地。

朱熹《伊洛渊源录》卷一○引《龟山语录》曰：“余在潭州、浏阳，方官散青苗时，凡酒肆茶店，与夫俳优戏剧之罔民财者，悉有以禁之。散钱已，然后令如故。官卖酒，旧常至是时亦必以妓乐随处张设，颇得民利。或以请，不许。往往民间得钱，遂用之有力。”朱熹出知潭州，是在绍熙四年(1193)十一月，至次年八月解任东归。在任期间，朱熹曾“申教令，严武备，戢奸吏，抑豪民”[19]1481，并发布约束榜。宋吴子良《林下偶谈》卷三“晦翁斩大囚”载其事曰：“晦翁帅潭，一日得赵丞相简密报，已立嘉王为今上，当首以经筵召公。晦翁藏简袖中，竟入狱取大囚十八人，立斩之。才毕，而登极赦至。”[20]即发生于此时。朱熹所禁“俳优戏剧”，当与南戏传播有关，至今湘剧高腔仍残留南戏的某些唱法。

南曲戏文，亦可能沿海上贸易通道流传至福建。宋时陈淳在《上傅寺丞论淫戏》中说：

某窃以此邦陋俗，常秋收之后，优人互凑诸乡保作淫戏，号“乞冬”。群不逞少年遂结集浮浪无图数十辈，共相唱率，号曰“戏头”，逐家裒敛钱物，豢优人作戏，或弄傀儡。筑棚于居民丛萃之地，四通八达之郊，以广会观者，至市廛近地四门之外亦争为之不顾忌。今秋自七八月以来，乡下诸村正当其时，此风在在滋炽。其名若曰“戏乐”，其实所关利害甚大。[21]

陈淳(1153-1217)，字安卿，一字功夫，号北溪，漳州龙溪人。与张鎡生年相同。“陈淳字安卿，漳州龙溪人。少习举子业，林宗臣见而奇之，且曰：‘此非圣贤事业也。’因授以《近思录》，淳退而读之，遂尽弃其业焉。及朱熹来守其乡，淳请受教，熹曰：‘凡阅义理，必穷其原，如为人父何故止于慈，为人子何故止于孝，其他可类推也。’淳闻而为学益力，日求其所未至。熹数语人以‘南来，吾道喜得陈淳’，门人有疑问不合者，则称淳善问”。“以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，未上而没”。[22]6622朱熹知漳州，乃在淳熙十六年(1189)十一月，至次年即绍熙元年(1190)四月始到任。十一月，陈淳来受学，其自称：

自儿童执卷，而世儒俗学已蛊其中，穷年兀兀，初不识圣贤门户为何如。年至二十有二矣，始得先生所集《近思录》读之，始知有濂溪、有明道、有伊川，为近世大儒，而于今有先生，然犹未详也。自是稍稍访寻其书，间一二年、三四年，又得《语孟精义》、河南《遗书》及《文集》、《易传》、《通书》与夫先生所著定《语》、《孟》、《中庸》、《大学》、《太极》、《西铭》等传，吟哦讽诵，反诸身，验诸心。于是始慨然敬叹当时师友渊源之盛，抽关启钥如此之至，而重自愧觉此身大为孔、颜罪人，而且益仰先生道巍而德尊，义精而仁熟，立言平正温润，精切的实，明人心，洞天理，达群哲，会百圣，粹乎洙、泗、伊、洛之旨。[21]

足见对朱熹之崇敬。漳州一带，信浮屠者居多，巫风甚盛，“平时习浮屠为传经礼塔朝岳之会者”，“附鬼为妖，迎游于街衢而抄掠于闾巷者”，[21]在在皆是。陈淳《侍讲待制朱先生叙述》中描述道：“郡俗良家子女多学佛老，别创精庐，错居市廛，峰冠缁裘，出入为群，至有以败度至讼庭者。”[21]缘此之故，朱熹到任未久，便颁布《劝女道还俗榜》、《劝谕榜》等，整理风俗。陈淳《上傅寺丞论滛戏》文，正是对其师思想的承继与发扬。文中所描述的乡间“秋收之后”的“优人作戏”，当为南曲戏文。南曲在福建一带的广泛影响，至今仍有迹可循，福建的“莆仙戏和梨园戏保存了较完整的宋元南戏的遗音，从它的剧本内容及其舞台艺术风格均能辨识”[5]327。古剧《荔枝记》即为闽南人所作，其中的语言，以泉州话居多，其次多数为漳州话，再次为潮州话，还有兴化、福州话。[5]231可知，陈淳要求禁止的“优人作戏”，很可能就是南曲戏文。朱熹供职漳州，上距北宋京都汴京失陷仅六十余年，竟然流传至地处南海之滨的漳州一带，并对乡村生活产生不小的影响，若非有较长时间的辗转流播，岂能达到这一程度，这又是南戏产生于南北宋之交的一个明证。

当然，福建的地方小调也会渗透进南曲戏文。如《张协状元》(第二十三齣)所用【福清歌】，很可能是采盐者所唱的歌谣。福清场，在今福建福清县东南二十一里，盛产海盐。据《三山志》：“连江、罗源、宁德、长溪、福清此六县者，各地产盐，岁掯卖其民，以其余运纳南台仓。”[23]1086又曰：“盐仓，国初运转司置仓南台，储福清、长乐等县盐。”[23]1088盐工们劳动之余，唱歌以自娱。那些从事海盐营运者，将此歌带回温州，传唱开来，并影响及戏文演出与创作，则是可能之事。

最后从祝允明的一段记载来看：

明人祝允明在《猥谈》中曾记载：“南戏岀于宣和之后，南渡之际，谓之温州杂剧。予见旧牒，有赵闳夫榜禁，颇述名目，如《赵贞女蔡二郞》等。”[9]2099南扬师的《戏文概论》在引述这段话后叙述道：“榜禁戏文的赵闳夫，是宋太祖赵匡胤兄弟魏王廷美的八世孙；而光宗赵惇，则是赵匡胤的八世孙；他们两个是弟兄”[2]22，“赵闳夫与宋光宗赵惇的年龄，不会相差得十分大的，他的做官可能就在宋光宗朝。”[2]23故推论，“戏文的产生，应远在宣和之前”[2]25。检《宋史·宗室一·魏王廷美》记载，廷美图谋不轨，觊觎大宝，与卢多逊等相交通，“愿宫车早晏驾”，还欲乘太宗泛舟水心殿之际予以起事加害。事发，被贬涪陵县公，房州安置。“雍熙元年，廷美至房州，因忧悸成疾而卒，年三十八”[22]6144。雍熙元年，为太宗太平兴国九年，即公元984年。 依此而论，廷美当生于后汉天福十二年，即公元947年。宋太祖赵匡胤生于后唐天成二年(927)，长廷美二十岁。古人以三十年为一世。由此下推，闳夫生活的时段，与南扬师推论大致相符，至迟不会晚于宁宗登基之初的庆元年间。由“罕节奏”之“顺口可歌”的小戏，发展成搬演长篇故事的《赵贞女蔡二郞》，由“畸男市女”演唱于“村坊”，到流播于都市、形成气候，以致引起统治阶层人物的重视，若无有五六十年甚至更长时间的酝酿、积累，是根本不可能的。京剧、豫剧以及流行于苏北一带的柳琴戏的演化轨迹，无不证明了这一点。胡雪冈、徐顺平《早期南戏的几个问题》一文，认可南扬师的观点，并进一步申述说：“大约在宋光宗时，温州南戏早已由温州流传到当时的京都临安，由于南戏本身的发展和演出影响的扩大，引起了官府的注意，从而使赵闳夫这样的人出来榜禁，因此，南戏产生的时间肯定要比‘榜禁’的时间早得多。所以《南词叙录》说南戏‘始于宋光宗朝’是不确切的。‘出于宣和之后’，或‘宣和间已滥觞’的说法是比较符合实际情况。”[24]130所言符合情理。

由上述可见，南扬师依据相关史料文献推断，“戏文的产生，应远在宣和之前”[2]25，是可信的。

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