孔子的师德观及启示

黄勇樽, 黄丽英

(1.河池学院 政治与历史文化学院，广西 宜州 546300；2.河池市凤山县中学，广西 凤山 547600)

“师风、师德、师魂”是教师之灵魂，是“教风、校风、校魂”之根，教育之本。师德是教师必须遵循的道德准则和行为规范，师德决定教师的素质，也决定教育的质量与效果。师德已经成为教师成长、学校发展、教育发达、民族兴旺的基本前提和重要的精神保障。观照孔子(公元前551——479年)的一生，除了从政做官的几年之外，而立之年开始从师任教四十余年。其弟子三千，贤人七十二；名声远扬，泽被后世；被尊为“至圣先师”、“万世师表”。[1]26孔子丰富的教学理论与教育思想，特别是师德观，成为传统师德积淀的精华，为当代教师的职业成长树立了光辉典范。

一、具备志向远大、孜孜以求的职业理念

“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)是孔子提出道德评价的原则问题，即义利之辨。孔子认为，人要有理想、有抱负，努力提高精神境界，不过分追求个人的物质欲望；因为物质欲望的膨胀，导致道德的堕落；自谓吃粗粮，喝冷水，曲肱而枕，并从清苦的生活中获得精神上的愉快。[2]5所以秉承了“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)作为教师，志向远大来源于对教育事业的自信与乐观，也源于对生活的理解，对人生的关怀与对时代的前瞻，需要有为实现远大理想而终身不懈努力奋斗的精神，才能教育生徒树立正确的理想志向。作为教师，孜孜以求的职业理念，折射出思想道德教育的韧性需求，立德树人需要“十年树木，百年树人”的理念；大禹治水三过家门而不入，成为千古美谈，愚公移山精神成为千秋佳话。执着就是一种韧性，教育的韧性彰显了教育的难度与特点，需要教育工作者具备志向远大与孜孜以求的职业理念。“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《论语·公冶长》)是他孜孜以求、毕生奋斗的社会理想目标，并且“知其不可而为之”，(《论语·宪问》)“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。(《论语·述而》)这种“以天下为己任”的理想信念，成为中国历代读书人的优良传统；其“立志乐道、克己自省、力行中庸、改过迁善”的垂范精神，为当代教师树立了光辉的榜样。

二、生成博爱忠诚、无私奉献的职业素养

孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准。“己欲立而立人，己欲达而达人。”是他提出的伦理的基本原理。亦表述为“己所不欲，勿施于人。”直至“有教无类”。[3]1所以，作为教师，要忠诚教育事业、热爱生徒，习得“诲人不倦”、无私奉献的职业素养，它是教师职业道德的具体表现和要求。孔子在职业素养上，表现为一是忠诚教育事业，热爱生徒；二是无怨无悔，无私奉献。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能毋诲乎？”(《论语·宪问》)意即热爱生徒，能不做到为之操劳奉献吗？忠诚教育事业，能不做到“诲人不倦”吗？在周游列国、四处碰壁的艰难困境中，孔子仍然对生徒“讲诵弦歌不衰”。(《史记·孔子世家》)当滞留陈国时，他心中念念不忘的仍是他的生徒，担心他们是否变野了，担心他们写出的文章自己无法修改。这种焦虑和忧虑使他产生了“归与！归与！”(《论语·公冶长》)的强烈愿望。对于生徒的生活、疾病与死别，表现出情深意切的关怀和哀恸：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”(《论语·雍也》)。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”(《论语·雍也》)颜渊死，孔子非常悲伤。从者曰：“子恸矣！”(子)曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”(《论语·先进》)爱生之情笃，溢于言表。以至于“吾道一以贯之。”“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)

孔子对学生的教育是循循善诱、诲人不倦。颜渊曾经称赞孔子道：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，(《论语·子罕》)且使生徒达到“欲罢不能”的地步；孔子对生徒善于施用启发教学方法，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)由孔子首创启发教学、举一反三，沿用至今，仍是重要的教学原则和方法。[4]颜回曾赞颂孔子“仰之弥高，钻之弥坚”，(《论语·子罕》)子贡更赞之为“圣人”。足见孔子在生徒心目中享有崇高的威望与形象。但有生徒也曾隐晦地表达怀疑孔子有所隐瞒之意，孔子回答说：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎耳。吾无行而不与二三子者。是丘也。”(《论语·述而》)这是一种何等坦荡而无私的教师胸怀！是一种弥久历新令人向往的古典式的教育爱！揭示了教育真谛的爱的教育！

三、秉承学而不厌、诲人不倦的职业精神

终身学习、学而不厌，是孔子一生为师的真实写照。“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”(《孟子·公孙丑上》)孔子认为，作为一位教师，首要的条件是应当保持一种“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)的积极的精神状态，时刻考虑自己的专业是否在不断进步。一方面，只有“学而不厌”(对己)，才能“诲人不倦”(对人)。作为教师，要在熟练掌握和运用现有知识的同时，不断追求新知、跟上知识发展和更新的步伐；为学生树立“好学”的榜样，激发生徒的求知欲望。另一方面，教师的任务不是教学生学会，而是教学生会学，即教学生学会学习，培养学生终身学习的能力，这就要求教师必须具备学习和终身学习的愿望和能力。教师应当随时随地拜师问学，孔子所谓“敏而好学”，“不耻下问”，“学无常师”，“三人行，必有我师”是也。何谓“好学”？孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”(《论语·学而》)孔子自诩说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公诒长》)可见孔子本人是非常好学的。他盛赞颜回“好学”。(鲁)哀公问：“弟子孰为‘好学’？”孔子对曰：“有颜回者‘好学’，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”(《论语·雍也》)“学而不厌”也是孔子虚怀若谷品质的表现。他总是把自己看作“无知之师”，因此就必须坚持不懈地学习，才能弥补知识的缺陷。他反复说：“吾非生而知之者。好古，敏以求之。”(《论语·述而》)“吾有知乎哉？无知也。”(《论语·子罕》)“盖有不知而作之者，我无是也。”(《论语·述而》)他一生中从未停止过学习。直到晚年，他仍孜孜以学，甚至发出“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”(《论语·述而》)的哀叹。孔子在“多问”、“多闻”、“多见”、“多识”中求得广博的知识，终于成为博学多能而为弟子所信服和尊敬的大师。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。(《论语·述而》)

孔子在教学生涯中，除了秉承“学而不厌”的好学精神，还身体力行“诲人不倦”的教学精神。迎来大家高度称赞，但他却回答说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”(《论语·述而》)并且“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(《论语·述而》)“诲人不倦”折射出孔子以高度责任心为基础，秉承对收徒授业的高度责任感和认真态度。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”(《论语·述而》)表明孔子态度温和、严厉，威仪而不凶猛，庄严、安祥。正如子夏所言：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(《论语·子张》)亦即，远远望去，庄严可畏；接近他时，温和可亲；听他讲话，却严厉认真，一丝不苟。[5]所以，子贡评价孔子说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《论语·学而》)因为，温则人亲之，良则人信之，恭则人敬之，俭则人便之，让则人与之。显然，温和、善良、严肃、节俭、谦逊的态度更是当代教师应具有的品德与风格。

四、养成以身作则、言传身教的职业风范

教师以自己的模范行为作学生的表率，即以身作则，可以形成巨大的教育力量。而要以身作则，就必须做到，既要言传又要身教。“可与言，而不与之言，失人。不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《论语·卫灵公》)。孔子为师，还强调言教不如身教。言教在说理，以提高道德认识；身教在示范，实际指导行为方式。教师身教的示范，对生徒有重大的感化作用，因此身教比言教更重要。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语·子路》)教师应以自己合乎道德规范的行为给学生做出榜样。凡提倡学生做的，自己必先做到；不要学生做的，自己首先不做。教育者的人格美是教育活力的渊源。教育者要以大气度去感知生命的律动，感受人间的酸甜苦辣，才会对每个受教育者都怀有教与受的和合，情与理的圆融；教育者的言传身教，才会赢得受教育者的主体性的觉醒与创造性的勃发，造就受教育者活力无限的人生。[6]2并且孔子在不同场合多次强调了这一点：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”(《论语·子路》)孔子不但这样说，也这样做。他与生徒风尘仆仆，奔波了14年，先后到过卫、陈、宋、曹、郑、蔡、楚等国，不仅备受冷遇，而且还遭到武力的威胁和围困，多次面临死亡的考验，但是，他仍然矢志不移，初衷不改，体现出毫不动摇的君子立场和贫穷节乃见的崇高操守，为生徒树立了光辉的榜样。他告诫弟子们，“三人行，必有我师”(《论语·述而》) 地虚心做人；“敏而好学，不耻下问”(《论语·公冶长》)地做学问；“知之为知之，不知为不知”(《论语·为政》)地研究问题。也为后世为师者树立了光辉的楷模。

五、保持存疑问难、温故知新的职业态度

陆九渊认为，“为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。”(《陆九渊集·语录下》)既然“小疑小进，大疑大进，无疑不进。”为师者则要保持存疑问难的好学求实态度，使无疑者有疑，使有疑者无疑。不仅“道听而途说，德之弃也。”(《论语·为政》)而且，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”(《论语·为政》)即要有存疑的态度，甘做老实人，实事求是，做到“毋意、毋必、毋固、毋我。”(《论语·子罕》)重视客观实际根据，探究事物多方面的因果联系，吸收一切合理的意见，服从真理以求得真理为目标。

教师除了存疑问难，还要“学而时习”；因为，“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语·为政》)所以，孔子倡导学思并重，并且提出为师的标准：“温故而知新，可以为师矣！”(《论语·子罕》)“故”是“新”的基础，“新”是“故”的发展。复习巩固与学习新知的关系，也是巩固与提高、基础与发展的关系。温习旧的知识，能够从中获得新的体会与见解，得到启发，悟出新的道理，提出新的见解，解决新问题。“温故而知新”使我们做到融会贯通，达到“以旧知新”、“举一反三”(《论语·述而》)和“闻一知十”(《论语·公冶长》)的效果；做到告诸往而知来，由已知探求未知，正确处理新旧关系，杜绝“忘旧求新”或“知旧不求新”现象与行为。基础教育改革过程中，有些教师墨守成规地“知旧不求新”；有些教师否定一切地“忘旧求新”；都不得要领。相对而言，“温故”容易，“知新”难；而当下又有多少教师能够做到温习旧的知识，而有新的体会的呢？说明当一名教师不易，要当一名既能“温故”，又能“知新”的教师就更难了。“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”(《孟子·尽心下》)教师要给学生一杯水，自己得有一桶水，甚至教师自己得是一条河。“温故而知新”的过程其实就是教师对自己的知识、经验进行自主建构的过程。在这个过程中，教师通过不断的学习、反思来领悟教育的内涵和真谛，探求新知识，获得教育实践智慧，解决自己遇到的教学困惑与教育问题，引导生徒学会学习，善于创造，帮助生徒习得自我学习的方法和能力。反思使人进步发展，反思成就了无数名师。

六、坚持有教无类、教学相长的职业修养

孔子主张“有教无类”，只要对教师以礼相待，教师就应当实行平等教育。在坚持平等观的同时，还应坚持发展的学生观。他说：“后生可畏，焉知来者不如今？”(《论语·子罕》)就是要求看到学生巨大的发展潜力。平等的、发展的学生观是一种积极肯定的学生观，值得今天的教师很好的继承发扬的。除此之外，教师应当树立民主的教学观。在师生地位平等的基础上，努力营造一种民主活跃和谐的教学氛围，是有效教学的要求，是取得良好教学效果的前提。孔子主张：“当仁，不让于师。”(《论语·卫灵公》)这与比他晚一个多世纪的古希腊教育思想家亚里斯多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言何等相似！他在教学中鼓励生徒大胆想象、主动思考、积极发言、敢于争辩、“各言其志”。(《论语·先进》)

虽然“教学相长”首见于《学记》，但其实践及相关思想却早已有之。孔子既是最早实行“教学相长”的人，也是最早具有“教学相长”思想萌芽的人。以下三例，足以证明。他说：“赐也，始可与言《诗》已矣。”(《论语·学而》)又说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”(《论语·八佾》)他认为弟子“赐”、“商”对他有启发，而对颜回唯唯诺诺的态度非常不满，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。(《论语·先进》)孔子认识到教学过程中教师对学生并不是单方面的知识传授，而是可以教学相长。他在教学活动中经常为学生答疑解惑，共同进行道德和学问的切磋，在教育学生的同时自己也得到启发，受到益处。教学相长的核心是围绕教与学的师生互动关系，目标在于消除教与学的障碍，使师生在教学互动中得到发展。

七、练就因材施教、启发诱导的职业技能

在教育实践过程中，孔子提出了因材施教，启发教学，“学、思、习、行”结合等一系列至今仍具科学价值的教学理论，后世的教育影响深远。孔子开办私学，实施“有教无类”的办学方针。面对情况复杂的众多生徒，孔子能够针对生徒的不同特点，从学生的实际出发开展教育活动。“因材施教”源于“夫子教人，各因其材。”(《论语集注·先进第十一》)实现“因材施教”的关键是对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生特点。“由也果，赐也达，求也艺”(《论语·雍也》)“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”(《论语·先进》)说明孔子十分注意观察、了解和熟悉生徒的特点与特征。教师要注意学生的个性差异，针对每个学生的特长，采取针对性的教育教学措施，以适应不同阶段学生的身心发展特点与特性。

教学有方，教无定法，贵在得法。孔子“愤启悱发”教学方法，注重生徒思维能力与发展后劲的培养与培育，广为生徒称赞，以至于颜渊曾感叹道，“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”(《论语·子罕》)孔子循序渐进、巧妙诱导、启发生徒思考，而获得广博知识，掌握基本思想观点的教学方法，值得当今教师仿效学习。在教育教学过程中，循循善诱，注重调动与发挥学生的学习主动性与积极性，引导学生大胆探索，解决思考，自觉寻求与构建知识，积极训练思维能力，主动提升思维品质，提高分析与解决问题的能力。做到了解学生的认知规律，掌握学生的心理状态，适时施教；着力训练学生的思维能力；用激发的方式培养学生探究素质。

参考文献：

[1]余子侠.中国教育名家思想[M].武汉：华中师范大学出版社，2011.

[2]张在军，李建龙.中外教育名家的教育智慧[M].北京：石油工业出版社，2011.

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[6]张世欣，周凌.思想教育活力论——思想道德教育理念的若干甄辨[M].杭州：浙江大学出版社，2009.