河西走廊讲唱艺术的一朵奇葩
——论凉州贤孝艺术

（河西学院 734000）

凉州贤孝，又称为“凉州劝善书”，俗称“瞎弦”，是盛行于凉州地区的一种民间说唱艺术。作为一种流行于河西地区的具有浓郁特色的民间艺术形式，凉州贤孝承载着生活在这片土地上的精神追求，思维方式与价值取向，具有特殊的审美情韵。

一、凉州贤孝艺术的表演及传承

1.表演

凉州贤孝，主要盛行于以武威为中心、地涉周边金昌、张掖、酒泉等广大河西走廊地区。目前尚没有明确记载可以说明凉州贤孝的产生时间与产生过程。但根据明代聂谦《凉州风俗录》记载：“州城俗重娱乐,虽无戏而有歌曲,古称‘胡人半解弹琵琶’者今犹未衰,而此时最盛行无如‘瞎弦’,每由瞽者自弹自唱,间有启语,调颇多,喜怒哀乐之情,择其最者而表之,然所示乐器已非琵琶,大多为弦子,亦有胡琴、唢呐之类,,其音苍凉粗猛,殆为塞上古音,听之令人凄然,或曰‘瞎弦’,本胡乐也,余亦谓然。”1由此证明，早在明代，贤孝便已盛行于凉州一带。河西走廊使中西文化交流碰撞、融合荟萃的舞台和扩散传播的桥梁。自远古迄今，羌、鲜卑、契丹、党项、吐蕃等众多民族栖息于此。东西文化、游牧文明与农业文明乃至伊斯兰、基督教文明都在这里交汇撞击。中原文化与西域文明的双向交流互补，既为河西文化不断注入新鲜血液和异质养料，又在域外文化本土化进程中使河西文化得到重塑与改造，因而，河西一带文化遗存异常丰富，呈现汉胡互化的多元荟萃特色。凉州“贤孝”这种古老的原生态艺术、真率坦诚的说唱形式，把陇人长期积淀的思维方式、价值取向，经过艺术的表演世代传承保存下来。

2.传承

贤孝的表演者多为民间艺人，主要以口耳相传为传承方式。盲者具有先天的缺陷，学习贤孝便主要依靠耳听口记。俗语说“瞎子不念书靠死记”，但凉州贤孝的传承人挑选却有所不同。师傅选徒弟主要有三个标准：“额宽、手细、脚板宽厚”。第二关考察听力和悟性，师傅先唱一段，拜师者必须在一定的时间内诵读熟背，尔后放声亮嗓进行背唱，考察记忆力的同时考察音质和音色。

二、凉州贤孝的文化内涵及体式特点

1.贤孝的内容

贤孝，顾名思义，是通过歌唱英雄贤士、烈妇节女、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人的故事，以表现因果报应、劝人为善、抑恶扬善这一主题的。这与敦煌变文中的一些内容是相似相通的，“和佛教俗讲流行的同时，民间艺人也采用变文的形式讲唱故事。”2凉州贤孝内容主要来源于《二十四史》以及明代的传奇历史小说等，然后再加以凉州本地伦理观念阐释。比如《丁兰刻母》，原本出于《二十四孝》的第十一孝《刻木事亲》，原本这样记载：“汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。”3凉州贤孝中增删修改敷演铺陈后便这样演绎：先言丁兰母亲守寡带大丁兰，但儿子娶妻后受妻子挑唆对母亲冷眼相待，“活着不给吃，把妈妈打着没式样，死掉强如你发大丧啊。活着你不给吃不给穿死了发丧枉费钱。活着你打着不孝敬，死了发丧闲事情。”丁母死后，怨冲玉皇，“山神遵了令啊，山神土主就下了天宫哎，好好去点禳他这个忤逆种”丁兰受点化后悔恨异常，休去妻子，女人住在娘家一年内，娘家一门内死的只剩下两个侄儿，最后又被娘家子侄轰出门，不贤的女人后来也受到该有的报应“打发了一个天宫里的老雷神，要殛掉她这个忤逆种，大街上走的人多势又众，再没有殛掉一个人，单把这个贱婆娘殛成了焦木棍。”通过这种凉州本土伦理道德的阐释，以达到劝人向善的教化作用。

凉州贤孝包含的道德宣讲目的，在许多剧目中都有非常鲜明的体现。比如《五女兴唐》《荆钗记》《韩湘子传》这些根据历史故事加工而成的唱段，用凉州方言长处，虽土气但原味无缺，经艺人精彩的演绎往往有感天动地的效果，使听众情不自禁落泪，无形之中实现道德伦理的宣扬，劝人为善。比如一个故事唱到姑娘心毒，害人无数，不敬爹娘，老天便会对她施行惩罚：“狼把肠子掏，狗把肚子捞，过来了个狼老鸹把心掏掉，姑娘完蛋了。”通过夸张巧合的手法，表现因果报应，使人内心产生一种对恶的畏惧，否定人们错误的世界观、人生观、价值观，达到劝人为善的目的。

2.贤孝的演出语言

凉州贤孝是在凉州方言的基础上编创而成，包含有许多原生态的语言，鲜活、有质感，既形象又幽默，比如“提起萝儿斗动弹”等比喻形象的话语。凉州贤孝所面对的主要听众是没有文化或文化程度不高的人，所以唱词不要求过雅，而以表达的直白、朴素为要。如《王哥放羊》：“要买买上一对子，要爱爱上一辈子。要好好上一辈子，要玩玩上一辈子。”

贤孝作为一种民间说唱艺术，其灵活性主要体现在歌词曲调都较随意，唱词长短不一，虽然以七字句居多，也有十字句，说的部分更是由艺人自由发挥，可长可短。七字句型如《鹦哥盗桃》中:“天留日月草留根，人留子孙树留茎。”十字句型如《柳笆记》中：“你就说家里人盼你回还，老爹爹想念你眼己无光。”为了便于记忆，唱词也力求压韵，朗朗上口，如《杨小娃拉笆笆》中：“一句话问住他，回转上来了个会说的王翠花。”等。这样的唱词在贤孝中随处可见，并且可以根据艺人的习惯增加减少字数。凉州贤孝这种相对的自由性的形成，其中一个原因是它独特的传承方式。盲人更多的依靠听觉，有新的本子就要找明眼人念上多遍直到记住为止，他们教给别人的时候也是凭靠记忆转述，这个过程的误差显然比用书本传播大的多。当然大多数民间艺术的传承方式都是依靠文本的“口口相传”。

三、凉州贤孝的审美特色

1.以悲音(苦音、泪音)为主的风格

河西走廊一地饱经战乱之苦，农业落后，交通相对封闭，物质条件匮乏；同时艺人又处于社会底层，先天残疾，尝尽社会悲苦，这种种因素，便形成了凉州贤孝以悲音(苦音、泪音)为主的风格。所以凉州贤孝的音乐多是催人泪下的感情基调为悲的词曲。“凉州‘贤孝’的苦音唱腔极富个性，往往在情绪高涨、哀恸欲绝之处，善于运用长句拖腔，形成哀怨低回的审美张力；时而又与紧促的唱词形成强烈对比，充满杀伐之气，具有摄人心魄的艺术效果。悲愤欲绝、呼天抢地的泪音，是凉州‘贤孝’一个突出的艺术特征。”4因此，从严格意义上来讲，凉州贤孝便是一部凉州百姓的“苦难史”，对苦难的悲悯与描绘，占了很大比重。

“人类社会生活中，个体的生物本能在群体中必然受到一定程度的压抑。无论是肉体行为压抑， 还是心理压抑，对人类来说都是一种破坏性的力量，如果不在某种程度上得到宣泄，一旦郁积起来集中爆发，其后果不堪设想。”5凉州贤孝中的悲情成分出于创作者自身的心理自伤与自慰，他们饱受生理缺陷之苦，饱经岁月之坎坷，通过发散内心的悲情积郁获得心理的释放，感情格外激烈，声调凄婉，痛彻心肺，极具震撼作用。

2.语言诙谐生动，情节曲折，具有浓厚的地域特色。

贤孝以方言为主，语言诙谐生动，具有浓厚的地域特性。言辞简单却意蕴深长，通俗明了之中却又寓有人生哲理。唱词合辙押韵，使唱词具有了诗歌美。比如《王婆养鸡》中：“老汉偷吃了我的鸡, 叫他天天拉稀屎；老婆子偷吃了我的鸡, 鸡骨头卡住嗓门子； 新媳妇偷吃了我的鸡, 叫她一辈子不生子； 小伙子偷吃了我的鸡, 叫他娶不上媳妇子。”朴素又刻薄，令人不忍喷饭，同时又极富生活气息。凉州贤孝作为一种表演艺术，为了吸引听众，故事情节常常采用连环式手法，曲折离奇、一波三折，却又环环相扣，使用的手法有：伏笔、悬念等。

凉州贤孝古朴而博大，通俗而寓理于中。另外，凉州贤孝具有丰富的情感性，语言的地域性；说唱相间，具有很强的教育性。这一系列特点，使得凉州贤孝为众多人接受和传承。而现在，由于新传播工具的推广与文艺表现形式的多样化，使凉州贤孝走向低谷，不只是传统的大戏没有人再去耐心的听，甚至一些段子都很少能听到。现在，就需要在政府引导下，编创适应时代的新作品。凉州贤孝的保护，同时还要充分利用现代技术手段的便利性，通过收集、整理、采录等方式，尽量完整地挖掘和保护，使这一独特的地域民间文化艺术焕发新的生机与活力。

注释：

1.聂谦,凉州风俗录.http://www.beijingbee.com/lzxx.htm.

2.游国恩主编.《中国文学史》.人民文学出版社，1963.

3.[元]郭居敬集.二十四孝图,岳麓书社, 2006.

4.霍志军.《凉州“贤孝”艺术的文化渊源及特色》.文艺研究.2009.3.

5.钟敬文.民俗学概论[M].上海文艺出版社,1998.