“无友不如己者”疑义辨析

朱长利 （曲阜示范大学杏坛学院 273100）

《论语·学而》有这样一段文字：

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”(学而6)1

《论语·子罕》第二十五章：

子曰：“主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”这一章朱熹认为是“重出而逸其半”。

杨伯峻先生译作：

孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”(学而6)

钱穆在《论语新解》中说，“与不如己者交友，无益有损”，“窃谓此章绝非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。孔子之教，多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。”李泽厚在《论语今读》中，把“无友不如己者”释为“没有不如自己的朋友”，并说，“无友不如己者”，作自己应看到朋友的长处解。即别人总有优于自己的地方，或所交朋友都超过自己。如是后者，在现实上不可能，在逻辑上作为普遍原则，任何人将不可能有朋友。所以它只是一种劝勉之辞。

可以看出，前辈学者对“无友不如己者”注解上的分歧，源于对句中“如”字意义解释不一。

文言版《说文解字》：如，从隨也。从女，从口。本义是女子应诺男子的要求，引申为依照顺从。如：如愿，如意，如法炮制。递进引申为“像，相似，同什么一样”：如此，如是，如同，如故，如初。游人如织。

如，若也。——《广雅》

日初出大如车盖。——《列子·汤问》

如用之，则吾从先进。——《论语·先进》

窥镜而自视，又弗如远甚。——《战国策·齐策》

进一步引申为“比得上，及”：百闻不如一见。自叹弗如。

由此看来，如字“像、似、相似、类似”的意义要比“及、比得上”的意义早出。若如字解释为“像、似、相似、类似”，那么“无友不如己者”的意思有可能就是“不要和与自己不类似的人做朋友”。

再考察一下《论语中》如字释为“像、似、相似、类似”较恰当的例子：

子在川上，曰“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（子罕105）

子曰：“吾未见好德如好色者也。”（子罕106）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（八佾29）

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（为政11）

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”（八佾26）

季氏旅于泰山。子谓冉有曰“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（八佾26）

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（为政16）

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰止。”（子张230）

从《论语·学而》第八章及《论语·子罕》第二十五章可以看出，“无”通“毋”，禁止辞。再考察一下《论语》中关于“友”的论述：

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。（公治长57）

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(卫灵公184)

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(季氏197～198)

白话版《说文解字》：友，志趣相投称“友”。字形采用两个“又”会义，像两人交手相握，彼此友好。

① 本义，动词：两人结交，协力互助。

友，有也，相保有也。——《释名》

瓒深与先主相友。——《三国志·先主传》

古之高士，不臣天子，不友诸侯，…——顾炎武《日知录》

② 引申为名词：合作者，志同道合者。

友，同志为友。——《说文》

君子以朋友讲习。——《易·兑》

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

关于“友”在古典文献中的运用，从词性划分上看，“友”一类作名词用，一类作动词用。“友”作名词用时，一般作“同志”“兄弟”“朋友”等解；作动词用时，一般作“亲”“亲近”“敬”“爱”“相有”“佑”等解。有学者把“友”误释为名词“朋友”，这样一来，“无”相应只能作“没有”解，但全句末的指代词“者”就讲不通了。

儒家注重“修身”，而“交友”是“修身”的重要途径。人在社会中不能孤立存在，除了自己的家庭，还需要在朋友中间寻找归属感。朋友之间没有天然的血亲关系来维系，纯粹的友情总是靠共同的价值取向予以维系。朋友同时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养；朋友更是难得的助手，当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的。孔子认为在选择朋友的问题上要慎重。孔子认为，交友必须交德才兼备的人，只有这样才能见贤思齐，有道而正；要同正直的人、忠信诚实的人和见识广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。

不如己者，不类乎己，所谓“道不同不相为谋”也。所以把“无友不如己者”译为：不要同与自己不同道的人（即不重忠信的人）交朋友，较合孔子原意。这应该是一种能够统一于《论语》整体思想观念的诠释。

从整篇整章来把握孔子言论的主旨，重视上下文的“语境”，对于准确理解孔子思想是必要的。要正确理解这句话，就要把握“主忠信”这个前提，合解“主忠信，无友不如己者”。就是说，君子以忠信为重，不要与不重视忠信的人交朋友。

这一章大体可以翻译为：

孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不与和自己不同道的人交友，有了不忠信的事情，就不要怕改正。”可见，孔子在这里主要谈如何修养身心。

“君子不重，则不威”所谓威仪、威严，绝不是靠正襟危坐、颜色肃然所产生的，而是以内在修养为根基流露出来的气质。这里的重应该是自重、自尊的意思。“学则不固”讲如果没有内心的自重、自信，那么自己的所学也不会牢固，有相信自己所学的意味。“不如”不是比自己差的意思，而是不像自己一样重视忠信的意思。因为忠信这种品德，小而言之，是忠于事而信于人；大而言之，则是忠于国而信于民。这是君子立身行事的要素。

孔子对“友”的标准要求很严格，用贾谊《新书·官人》中的论述，即“知足以为砻砺，行足以为辅助，仁足以访义；明于进贤，敢于退不肖；内相匡正，外相扬美者，谓之友”。《论语》中对“友”的论述，含义与此是一致的。

再来看一下子夏与子张的争论：

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。'”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张225）

“可者与之，其不可者拒之”盖子夏守孔子“无友不如己者”之教诲，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”盖子张守孔子“泛爱众而亲仁”之教诲。

在孔子看来，“泛爱众”（世交）与“亲仁”（友交）可以统一于“君子”一身；但“泛爱众”是指“君子”在同人群的即时性交往中持“与人何所不容”的“宽容”“同情”态度，而所谓“亲仁”则是更高层面的“交友”活动，即主动、有所选择地寻找“知己”的活动。子张讲的是“世交”原则，子夏讲的是“友交”原则，二者不能混为一谈。在《论语》时代，“世交”与“友交”不可等观，《论语》时代的“友”还没有泛化成为后世这样一种“放之四海皆可用”的一般性敬称。

注释：

1.本文《论语》引文据杨伯峻先生《孟子译注》，中华书局2006年12月第1版。括号内为引文在本书中的章名和页码。其他古籍引文同此，所用版本：杨伯峻先生《论语译注》，中华书局2006年第1版、《春秋左传注》，中华书局1990年第2版；吴毓江撰、

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2006:24-25.

[2]李泽厚.论语今读[M].北京:三联书店,2004:35-36，508-509

[3]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2011:355.

[4]钱穆.论语新解[M].北京:九州出版社,2011:10-11,450-451.

[5]李零.丧家狗[M].太原:山西出版集团,2007:261.