汉字动物园：狮?虎

朱孟仪

狮

譬如“般若（bō rě）”，中国式的“智慧”两字既然不能涵盖佛家对宇宙全部秘密的观照，只好自谦（毋宁说是自卑）地将梵语的发音照搬过来，而且还委屈了“般若”两字的读音（读如bān ruò才算“不委屈”）。由于这份文化心理上的自卑（也可能是文化包容的自谦），佛教乘虚而入，经过敬佛—灭佛—敬佛，自卑与自尊交替呈现、三起三落的反复较量，最终与儒、道两家达成和解。握手言欢的结果是，佛家同化为中国传统文化的有机组成部分，以对“来世”宏伟愿景的勾画，弥补了儒、道“入世”与“出世”的不足，为中国人现世的进退攻守、三世的因果轮回提供了心理指导。自从佛教文化融入中国文化的中枢神经以来，大凡意译上捉襟见肘之时（尤其是在翻译梵文时），一般都采取音译的变通。“狮子”就是其中一例。

说来也巧，东汉时期，伴随着佛教传入中土，狮子也大模大样地步入我国。面对这位殊有异相的神兽，中国人一时手足无措，竟然找不到满意的汉字加以标识；情急之下，“师（ ）”就做了它最初的名称——这也是上古典籍中不见“狮”之踪迹的原因。据说，直到梁武帝大同九年（公元543年），在太学博士顾野王编撰的《玉篇·犬部》中，才出现了“狮”字。大约是为了区别于“天地君师亲”的“师”，为它加了犬旁归于犬部，以标示狮子虽有佛缘毕竟是兽的类属——此前，《说文解字·虎部》中只有“师”字：“虓，兢，虎鸣也，一曰师子，从虎，九声。”《尔雅· 释兽》中也没有“狮子”，只提到“狻麂，似靛猫，食虎豹”。虽然晋人郭璞在《尔雅注》中固执地认为，狻麂“即师子也，出西域”，但没有更多文献证据——狮子的确来得有些迟。……