浅析《我们街区的孩子们》的阿拉伯家族文化

孙农传

摘要：在《我们街区的孩子们》里体现了浓重的阿拉伯家族文化，特别是父权主宰文化，无论是在家庭私人领域还是在公共领域，父亲都居于主要权力地位。但

父亲的至高无上地位是建立在对女性的压迫之上的，使女性成为父权文化的牺牲者。书中的杰巴拉维是街区的主人，专制的父亲，在家里家外都有绝对的权威。街区的女人都被限制在家里，要么是精明

的家庭主妇形象，要么是祸端。

关键词：家族文化，父权主宰，两性关系

中图分类号：G371文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

家族文化的概念广泛而复杂，一般指以家庭的存在与活动为基础，以家族的认同和强化为特征，注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。家族文化通常包括家族的结构、功能、伦理、观念

、心理、精神和礼俗等层面。阿拉伯家族文化的内涵包括很多方面。在《我们街区的孩子们》这本书中主要体现了浓重的父权主宰文化，以及由此而产生的两性关系的不平等。

父权主宰源于父权制。从理论上讲，父权制这个概念最初源于社会学，它意味着“一种社会结构，在这种社会结构中，父亲就是家长。”①狭义上讲，父权制指父亲为一家之主，继嗣和家庭关系皆是通

过父亲来确定的一种社会组织；广义上讲，父权制是指父亲居主要权力位置的一种社会。英国人类学家梅因指出：在现代法律制度化之前，社会是由家庭组成的，而家庭本质上普遍是父权制的，“在家

庭当中，年龄最大的男性家长，也就是最老的长者，是至高无上的。他的统治扩展到了生与死，无条件的加在他的孩子和家人身上，就像加在他的奴隶身上一样。”社会学家马克斯·韦伯在《经济与社

会》中，则把父权制看作为传统的支配形式：家庭里主人对属下（妻子、儿童及仆人）的个人权利。女性是依赖性的：因为正常情况下的男性在体力和智力上具有优势。恩格斯在《家庭、私有制和国家

的起源》（1884年）一书中，主张把资本主义经济下的一夫一妻制关系看作是男性压迫的一种形式。一夫一妻婚姻和现代核心家庭女性的从属地位与私有财产和阶级不平等的出现与发展相对应。而从母

权制到父权制的转变，是“女性具有历史意义的失败。”②但恩格斯对父权制的阶级分析至今仍是马克思主义和社会主义女权主义研究的基础，尤其是下面几段话：“在历史上出现的最初的阶级对立是

同个体婚姻制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的。”总之，梅因、韦伯和恩格斯都是用父亲的家庭权威来描述男性统治的形式。这种父权主宰的共同点是：（1）在私人的家庭领域内，男性借助于他们

对女性作为丈夫或父亲的关系，对女性进行直接的剥削；（2）在社会的公共领域内，男性掌握着政治、经济、军事、意识等权力，女性则处于从属地位。

在《我们街区的孩子们》里老祖父杰巴拉维是一个拥有财富的街区的主人，又是一个有绝对权威的专制的父亲形象。父亲在儿子们的眼里，父亲有着“犹如下凡星宿的强壮体魄”，③“雄鹰般犀利的目

光”，④“他从来不把儿子们放在眼里”⑤，父亲的话就像命令一样。当他上了年纪，选择庶子艾德海姆接替自己管理家业。大儿子伊德里斯不能接受这一决定，他违抗父命，并谩骂庶母，从而被逐出

家门。善良的艾德海姆被邪恶的哥哥利用，受妻子的怂恿，私自偷看父亲的财产继承权的财产证书，也被赶出家门。这里父亲对犯错儿子的惩罚是很残酷的，可见父亲在家庭中具有专制的绝对权威能够

随意惩罚犯错误的家庭成员，维持本家族的秩序。

在街区，杰巴拉维则利用自己的绝对权威和智慧治理好街区，能够团结本族成员抵御外敌或者启发优秀的带头人来团结本族成员抵抗头人，维护本族的荣誉和利益。他允诺所有的子孙都享受继承权，过

上好日子。子孙们把获得继承权作为实现幸福的唯一途径，于是继承权成为时代争夺的焦点。杰巴拉维年纪大了之后，通过雇佣财产经管人来管理街区的财产，经管人往往会独吞财产。当经管人掠夺财

富，头人横行，他的子孙们受到饥饿和欺侮之时，他会启发本家族的一个优秀子弟把本家族的成员都紧密团结起来，用武力和智慧消灭暴虐的头人，争取本族人的财产继承权。同时建立公正的秩序，使

本族人过上幸福的生活。

父权主宰原本就是建立在女性的压迫之上的，在阿拉伯家族文化中，男性无论是在私人领域还是在公共领域都占绝对优势。女性带着面纱，从头到脚裹得严严实实的，只露出一双眼睛在外面，戴面纱似

乎成了确定文化和民族身份的方式，成了社会文化的塑造--伊斯兰的“圣像”。尽管《圣经》中有承认男女是平等的，是同本之枝（《古兰经》3：195：他们的主应答他们，“我绝不使任何一个行善

者徒劳无酬，无论是男的还是女的--男女是相生的”）。但在现实社会中并非如此，在《古兰经》中有关妇女地位的规定基本观点是在宗教上男女平等，并不要求社会平等或权利机会均等。如其强调

男子对妇女处于支配地位，《古兰经》教导说：“男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费财产。贤淑的女子是服从的，是籍真主的保佑而保守隐微的。你们伯她们执拗的妇

女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。如果她服从你们，那么，你们不要再欺负她们。”（4：34）“男人的权利，比她们高一级。”（2：28）虽然承认女子有维护权，但又强调

两个女人只抵一个男人；“得两个女人舱份子。”（4：11）无论时是社会还是家庭都深受父权文化的主宰，妇女不受重视，流动的范围受到限制。性别隔离制是父权文化的生动体现。父权制是一种性别

等级结构，在这一结构中，男人占支配地位，妇女则居于从属地位。她们每天服饰严实的呆在在家里侍奉公婆，伺候丈夫，照顾孩子，缺席于公共领域，没有经济行为能力，她们的命运只能受到别人的

支配和影响。在未嫁之时，命运受父亲的支配，在结婚之后，命运受丈夫主宰，她们是被忽视的团体。她们除了得到儿女的尊敬之外，毫无社会地位。

在《我们街区的孩子们》中，没有任何女人涉足公共领域。顶多就是个精明的家庭主妇，她们不参与任何的社会事务，不能违背父亲的命令行事，必须遵从丈夫的指示，谨遵妇德。艾德海姆的妻子乌梅

玛，照顾丈夫无微不至，侍奉公婆尽心尽力，把全家上下安排的妥妥帖帖的。每天天黑之时站在窝棚前迎接丈夫。杰巴勒得妻子舍菲戈离开自己的家乡，跟随杰巴勒来到杰巴拉维街区，都表明妻随夫行

。

在书中对女性人物的塑造上，也表现出对女性人物的偏见。伊德里斯的女儿杏德与艾德海姆的大儿子自由恋爱，在杰巴拉维看来这就是丑行，剥夺了她继承财产的权利。乌梅玛怂恿自己的丈夫犯错。还

有雅塞米娜这个女性人物，简直就是个害人精，她和头人布尤米私通，对就会自己性命的丈夫里法阿不知感谢，还向头人告密害死了自己的丈夫。

通过书中对女性人物的塑造，不是贤妻良母就是做出丑行的祸害，这种天使与妖魔的两极塑造，并非女性的本来面目，她们的真正形象并未得到认证。作者以男性世界的女性形象来定位女性，原本就是

一种对女性的不公平。

注释

①[德]E·M·温德尔《女性主义神学景观》上海：三联书店，1995年版，第30页。

②恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》北京：人民出版社，1972年版，第26页。

③④⑤[埃及]纳吉布·马哈福兹著，李琛译《我们街区的孩子们》上海：上海文艺出版社，2009.4 第9页。