三言故事中的佛教色彩探究

侯济民

摘要：自从佛教传入中国后，其以巨大的包容性与中国本土的思想文化相融合，形成儒释道三足鼎立的局面。佛家的思想观念对中国社会的各个方面都产生了深远的

影响。佛教色彩在中国古典文献中比比皆是，本文就探讨了佛教的果报观、轮回观和无常观在三言中的体现。

关键词：三言 佛教 果报观 轮回观 无常观

中图分类号：I207.41文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

一、 果报观在三言中的体现

因果报应的观念在我国流传甚久，早在先秦时期就有“报”和“报应”的思想，如《易·坤·文言》有云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。”[1]《尚书·伊训》云：“作善降之百祥，作

不善降之百殃。”因果报应的思想是佛教的根本要义，随着佛教的传播这种观念在人们心中印象更加深刻。《涅槃经·矫陈品》说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”[2]《瑜伽师地论

》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”[3]意思都是说，有因必有果，果没有出现，前因就不会消失，更不会有无因之果，总之，因果相随，循环往复。

因果报应的观念在三言的绝大多数故事中都有体现。果报观是话本小说故事进行的总纲领。故事中的人物命运基本上遵循着善有善报，恶有恶报的定律。如《吕大郎还金完骨肉》，小说开头写吕玉的儿

子喜儿在街上玩耍走丢，吕玉气闷离家经商，一则寻找儿子，二则挣几个钱。在经商途中吕玉拾得一包银子，但是他不为钱财所惑，几经辗转找到失主陈朝。陈朝千恩万谢，吕玉只是不受。陈朝思想：

“难得吕玉这般好人，还金之恩，无门可报。自家有十二岁一个女儿，要与吕君扳一脉亲往来，第不知他有儿子否？”[4]吕玉将丢失儿子的痛苦之情说将出来，陈朝听罢便要将自己之前买的一个小厮

送给吕玉。谁知阴差阳错这小厮竟是吕玉走失的亲生儿子喜儿。至此，父子重聚，陈吕两家结为亲家。吕玉不但重得儿子，而且还结了一门好亲家。吕玉善有善报，因为他有拾金不昧之因，所以才得以

父子重聚之果。

同样在这篇小说中还有恶有恶报的例子。吕玉的二弟吕宝见大哥多年不回，就以为吕玉死在了他乡。为了得些钱财，他决定瞒着吕玉的妻子将其强嫁给山西客商。双方商定以带孝髻儿为记，谁知吕宝的

妻子与大嫂互换发髻儿，结果被山西客商错以为是吕大的妻子抢走了。吕二郎恶有恶报，偷鸡不成蚀把米，要卖人家的媳妇儿，结果却把自己的媳妇儿卖了。

二、 轮回观在三言中的体现

佛教认为，人死之后根据各自生前为善为恶的不同，分别进入天、人、神、畜生、饿鬼、地狱六道，一切众生永远在六道中升沉。《俱舍论》卷第九中说：“十二支者，一无明，二行，三识，四各色，

五六处，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死。言三际者，一前际，二后际，三中际，即使过未及现三生。云何十二支于三际建立？谓前后际各立二支，中际八支，故成十二。无明行在

前际，生老死在后际，所余人在中际。”“把十二因缘分为三世，实际上就是展示人的轮回的三个完整环节：人由于前世的无明和行形成现世的投生（识在这里一般被解释为识投胎，接下来的几支也被

描绘成胎儿的发育成长，逐步具有完善的人的功能），出现所谓现世的八支，这八支以分析为果和因（前五支为过去因的果，后三支为未来果的因），由爱、取、有三因形成来世的生死。但人若来世还

未摆脱无明，就仍要轮转，轮回过程要延续下去，除非破除无明才能停止这个过程。”[5]

在三言故事中轮回观与果报观往往交织在一起。如《明悟禅师赶五戒》，写了五戒和尚和明悟禅师两世相交的故事。五戒和尚犯色戒淫了红莲，明悟禅师将其点破，五戒羞愧坐化。明悟禅师吩咐徒众道

：“我今赶五戒和尚，汝等可将两个龛子盛了，放三日一同焚化。”[6]明悟赶至四川眉州眉山县城中，五戒已托生在苏洵家，为苏东坡。明悟也托生在此地，名谢瑞卿。之后，小说讲述了谢瑞卿如何

劝诫苏东坡信佛的故事。再如《梁武帝累修成佛》，写了四世轮回的故事。一条白颈曲蟮在大通禅师坐关时，听《法华经》有了灵性，后来不幸被小沙弥偶然杀死。曲蟮得了听经之力，便讨得人身，托

生范家，取名范道。范道在光化寺做了火工道人，仍然诵经不断。一日范道对长老说：“今日拜辞长老回首，烦乞长老慈悲，求个安身去处。”长老道：“你起来，我与你说，你虽是空门修行，还不晓

得灵觉门户，你如今回首去，只从这条寂静路上去，不可落在富贵套子里。差了念头，求个轮回也不可得。”[7]范道就又托生到了黄员外家，取名黄复仁。黄复仁一心只要出嫁修行，别无他求，后经

空谷祖师点破坐化投胎到了萧家，取名萧衍，便是梁武帝。梁武帝吃斋奉佛终于功德圆满往西天竺极乐国去了。这个故事就写了四次轮回：曲蟮——范道——黄复仁——梁武帝——佛。由于信佛礼佛，

曲蟮经过四世轮回终于脱离物类以成佛。

三、 无常观在三言中的体现

佛家讲万物无常，一切事物都处在变化之中。作为《华严经》的较早汉译部分的《渐备一切智德经》卷第二中说：“观诸万物一切无常，苦空不净，不可保信，悉归坏败，不久存立，适起寻灭，本无所

成，当来未至，现在无住，察于一切万物所有，皆归如尽，已得入此所有地，悉是忧恼，危厄众难患害合会，结在憎爱之业，多有愁戚，咸以无常，淫怒痴火，甚为炽盛，因为成立，无所依怙。察此一

切，犹如幻化。”

这种无常观在三言中体现的尤为突出。《杨八老越国奇逢》的开场诗写道：“君不见平阳公主马前奴，一朝富贵嫁为夫。又不见咸阳东门种瓜者，昔日封侯何在也？荣枯贵贱如转丸，命运变化诚多端。

达人知命总度外，傀儡场中一例子看。”[8]小说写了杨八老起起伏伏的一生。在儿子七岁时，杨八老离开西安府去闽、广一带为商。在漳浦，杨八老入赘檗氏，又生一子。几年后，檗氏所生孩儿长大

，杨八老思念西安的妻儿，欲回西安探亲，路上遇到倭寇入侵，杨八老被俘带到日本国作了假倭子，一住十九年。后来杨八老随同真倭子入侵中国，又被中国官兵俘虏，幸亏被旧仆王兴认了出来。杨郡

丞在提审杨八老一行时，竟发现杨八老是自己的亲生父亲。本府檗太守闻知杨郡丞认了父亲特来庆贺，发现杨八老也是自己的亲生父亲。原来杨郡丞是杨八老在西安的大儿子，檗太守是杨八老在漳浦的

二儿子。至此，杨八老与两双妻儿团聚。纵观杨八老的一生真可谓起起伏伏，大起大落。人生际遇之无常竟至于斯！

参考文献：

[1]王辉编译：周易，三泰出版社2008年版，第11页。

[2]（北京）天竺三藏昙无谶译：大般涅槃经[M]，台湾和裕出版社1997年版，第1815页。

[3]（古印度）弥勒论师著，杨航、康晓红整理：瑜伽师地论[M]，李利安主编：论藏名著选编[G]，西安西北大学出版社2005年版，第579页。

[4]（明）冯梦龙著：警世通言，江西美术出版社2012年版，第27页。

[5]姚卫群：佛教的“轮回”观念，宗教学研究2002年第3期。

[6][7][8]（明）冯梦龙著：喻世明言，江西美术出版社2012年版，第210页，第257页，第119页。