革命的先声

成庆

晚清思想史上，康有为的《大同书》算是一本奇书，乍读此书，满篇皆是天马行空，荒诞不经之内容。如书中如此描绘未来大同社会的人类样貌，“大同之世，自发至须眉皆尽剃除，五阴之毛皆当剃落，惟鼻毛以御尘埃秽气，则略剪而留之”，而在“太平之世，人人皆色相端好，洁白如玉，香妙如兰，红润如桃，华美如花，光泽如镜”。

读到此处，除了“莫名惊诧”之外，常人或许并不清楚康有为从何处得来这臆想般的未来图景。对于老师的大同理想，门生梁启超曾如此解释：“先生于是推进化之运，以为必有极乐世界在于他日。而思想所极，遂衍为大同学说。”依据此言，大致可以判断，康有为的“大同学说”其实并非无本之末，而自有其思想上的源头。常人或较少知晓，“大同社会”其实从佛教之“极乐世界”沿袭变形而来，当中描绘的种种大同情景，与《阿弥陀经》等净土经典中所描述的场景多有相似附会处。朱维铮先生曾揣测，大同社会所描绘的情景主要来自西方空想社会主义的启发，显然是没有注意到佛教的因素。

康氏的《大同书》虽惊世骇俗，但他也深知此书如“洪水猛兽”，不可妄传于世。因此除在门下诸位弟子之间传阅外，长期秘不示人，一直到严复的《天演论》掀起剧烈的“进化风潮”之后，康有为对此深表赞许，并引严几道为同道中人，随着“进化论”席卷神州，康有为方才准许《大同书》付梓面世。

尽管《大同书》中有这般令人费解的论断，但康有为对于“净土大同”的比附，绝不仅仅是兴之所至的狂想。……