关注诗性婚俗，贴近生活本真
——评周仲强《诗性婚俗——台州“洞房经”的审美研究》

⊙徐玉凤［华东师范大学中文系，上海200241；青岛农业大学外国语学院，青岛266109］

关注诗性婚俗，贴近生活本真
——评周仲强《诗性婚俗——台州“洞房经”的审美研究》

⊙徐玉凤［华东师范大学中文系，上海200241；青岛农业大学外国语学院，青岛266109］

一

近年来，国粹、民俗越来越受到研究者们的重视，而在婚俗方面陆续出版的专著主要有：《中国少数民族婚俗》《婚俗与中国传统文化》《新疆婚俗》《上海婚俗》《中国婚俗》《大中国婚俗文化》等。这些著述介绍了中国婚俗的发展历程和婚俗的内容形式等，但都未从审美角度对婚俗进行价值的考量与探析。同时，审美研究在学界也如火如荼地进行着。审美研究领域涉及广泛，近十年来，每年都有数以百篇论文对不同行业、各个领域进行审美探讨。而近十年间发表的两千多篇进行审美研究的论文中，仅在2013年有一篇文章是对西北少数民族的婚俗进行审美探讨。可以说，在对婚俗的审美研究方面还缺乏足够的关注，存在着很大研究空间。

殷国明先生提道：“学者要下得去，理论才能上得来。”“贴近生活、贴近生命”才应该是理论研究的旨归。而“贴近生活、贴近生命”正是《诗性婚俗——台州“洞房经”的审美研究》一书在审美理论研究领域的一次重大突破。一直以来，学术界视理论为瑰宝，过于重视概念的学问、理论的学问，导致我们忽视了生活和生命的本真。做学问不应该是满世界找理论的过程，更不应该奉了西方理论的大旗满天挥舞。

此书填补了研究界从审美角度对婚俗研究这一空间。作者以对歌形式的婚礼仪式作为研究的对象，进行了审美研究。“洞房花烛夜，金榜题名时”，向来是世间最美的人生时刻，而婚俗、婚礼就是让这种美得以张扬、焕发光彩的形式。正如田兆元先生所言：“美不是空洞的存在，是附丽在各种文化行为形态之上的。”

“洞房经”是中国婚俗中很独特的一种习俗传统，这种以对歌形态存在的婚礼仪式在汉民族中是独一无二的，是一种值得保护的文化传统。以对歌形式出现的“经”比婚俗的仪式形式、仪式过程更有研究的意义和价值。从表面上看，这是民俗学问题，而民俗学的问题本就不单单是世俗的、民俗的，其中所涉及的是与我们的生命、生活紧密相关的东西。

二

作者周仲强先生从地方婚俗中的“洞房经”入手，在书的上编（该书分了上下两编）结合中国婚俗传统对“洞房”“对歌”等台州婚俗仪式进行了总结阐释，并对“洞房经”这一习俗传承的艰难、传承的可行性及其当代价值做了分析。书的下编则从“地方婚俗之美”“家庭生活之美”“进取精神之美”“仪式欢乐之美”和“歌词韵律之美”五个方面对“洞房经”的价值进行了审美分析。

“洞房经”本身是中华民族宝贵的文化遗产，是有着游戏成分附着的民间的一朵奇葩，独具意韵又生动活泼，极富文学价值。时代进步发展太快，很多珍贵的非物质文化遗产还没及时地研究和记载就消失了，而一旦消失便很难复原和重新构筑。书中分析了“洞房经”这一婚俗在改革开放时代传承的艰难，总结了城市化、全球化及家庭结构变化对这一婚俗的冲击。在跨文化交流的时代语境下，很多有着悠久历史的璀璨文化逐渐退出了历史舞台，有的正处于“慢灭状态”。的确，传承人老化、仪式繁琐、受益面不够广、产业化发展准备不足、保护后续政策和力度不到位等因素都是影响这一婚俗传承的不利因素。以方言形式存在的“洞房经”中的语言无法进入主流话语范围，已逐渐被边缘化。而且，随着读图时代的到来，“洞房经”中大段的唱词对诵者和听者都是一种挑战。

值得指出的是，本书中并没有止步于对传承艰难的分析，而是继续思考探讨，采用了跨学科、跨文化的研究方法，阐释了“活态传承”的价值和可能性，并进行了理论论述。活态传承是非物质文化遗产留存于世最好的方式。作者强调：“只有活态传承，台州‘洞房经’才能找到生命长青之路。”

书中对“活态传承”可行性的分析有重要的理论价值和实践意义。例如要从注重区域地方性研究转向跨文化研究，这是作者进行理论思考有价值的结论，是在跨文化语境中进行地方民俗研究必然要考虑的问题。作者对民俗研究五个转向的分析也十分精辟：“历史学”转向“当代学”、从时间到空间、民俗文化主题化、民俗与商业结合、传统婚礼礼堂的创设等。对于民俗学研究，尤其是婚俗研究来说，这些理论思考与探索是难能可贵的。

在“台州婚俗的当代价值”一章，作者不仅分析了“洞房经”对吴越文化的传承，还探寻了其对台湾婚俗的影响。以细致的研究为基础，作者很好地阐释了“洞房经”这一婚俗的当代价值。“洞房经”这一以对歌形式存在的婚俗富含独特的地方特色，具有浓厚的历史价值，唱词对于地方文化精神的研究和民俗文化研究有着重要的现实意义。“洞房经”体现了当地民俗中的婚姻秩序，当地人民对幸福生活的追寻和渴求，同时也体现了中华民族普通人民大众的智慧和文学才华。

书的下编是对“洞房经”审美价值的探讨和分析。“洞房经”所建构的美学意境是建立在方言基础之上的，“洞房经”的表现形式是一种独特的婚俗现象，是即兴创作与传统套式的融合，具有鲜明的地方性，是地方文化精神的重要体现。这一婚俗仪式传统饱含着当地人民对生活的热情和对人生情趣的颂扬。这种仪式优雅、充满诗意，同时也是家族和地方百姓的一种狂欢。“洞房经”是“刚”性与“灵”气的组合，其保存和传承对地方文化精神的弘扬有着至关重要的作用。

全球化的确给民俗文化造成了很大冲击，但在跨文化的语境中，中国的地方民俗文化也得到了全国乃至全球人民的重视，地方的民俗文化及其相关研究开始从地方区域走出来，走向全国，甚至走上世界大舞台，相关研究领域也受到世界学者的关注。民俗文化需要传承，但研究者们需要转换和扩大研究视野，以跨文化、跨学科的视野重新审视民俗，尤其是婚俗文化体现出来的民族精神。

正如作者所言：“我们要用转型思维清理地方民俗文化研究、发展的历史经验，把社会变革和开放的精神甚或一个国家的政治、经济、文化等融入地方民俗文化的研究中，以历史批评的态度对地方民俗文化研究的重要学者和重要著作做一番重新梳理和考察，从中汲取经验和教训。”

三

从学术意义上讲，“洞房经”是一种粗犷而雅致的文学，是植根于民族文化的肥沃土壤之中的，是民族传统和民族精神的显现。可以说，“洞房经”是台州人民智慧的结晶，是中华民族优良传统传承的缩影。

“洞房经”是台州的，也是中国的。“孝”历来是中华民族的传统美德。“洞房经”以朴素而又活泼的方式传播着这一中华民族的优良传统：“父母恩劳如天大，不可忘情一片心”“夫妻双双齐齐拜，礼拜父母福寿长”。以诗性的唱词对新婚夫妇的教益使得“孝”的优良传统得以更好的弘扬。

婚礼是喜庆的时刻、祝福的时刻，夫妻良缘、白头偕老是对结婚新人的美好祝福，这样的祝福在“洞房经”的唱词中时有体现：“夫妻百年动偕老，天配良缘结成双”“三字写来像个川，新婚夫妻百年全”。而“洞房经”的积极意义更在于，其中传达给人们的不仅是良缘美姻，更是彼此的平等和接纳：“夫妻好比鸳鸯鸟，金花对齐无高低”“第九贺酒笑眯眯，一对鸳鸯齐齐飞”。

传统意义上，婚姻意味着孕育新生命的开始，而中华文化向来重视子孙后代的传承。在婚礼这一重要的时刻，“洞房经”中有着对后代子孙的无限祝福：“八仙踏进第二门，子孙兴旺福满门”“明年天赐玉麒麟，成人长大跳龙门”“第八贺酒甜滋滋，凤凰飞来生贵子”“第八斟酒八团圆，早生贵子中状元”。

中国的文化传统中讲究的是含蓄，家人、朋友甚至熟人之间很少直接言谢，“洞房经”是对这种习俗的有力补充，在唱词中表达感谢、感激之情是其他民俗方式值得借鉴的，如：“众朋友笑连连，感谢厨下送茶来”“洞房喜事实在忙，辛苦劳累在厨房”“小小纸包作谢礼，请你不必来客气；休嫌我们礼物轻，多小总算谢恩情”。

“和”的精神是中国人民自古以来对社会、家庭的理想。社会需要和谐，家庭需要和美，人与人渴望和睦相处。“洞房经”中体现和追寻的正是这种“和”的精神，如唱词里的：“和合门两边开，夫妻和合万万年”“脚踏洞房笑盈盈，夫妻和合晚年春”“饮酒一杯又一杯，祝贺大家都团圆”“天配一对好姻缘，众位朋友结成缘”等。书中对此做了精辟总结：“一千多年来，‘洞房经’作为一个具有地方特色的婚俗仪式，小而言之将这婚俗中的喜庆变成家族团结，体现民俗意志；大而言之是将家庭富裕变成家族兴旺发达。广而言之，地方民俗意志将这婚俗中的亲人祥和变成民族复兴，亲情爱情变成爱国之情。这是‘洞房经’所能达到的最高境界。”

“洞房经”是台州的，也是世界的。很多国家在庆贺爱情的时候都使用“圆”的形象，戒指便是这种形象的典型代表。人们都希望甜蜜的爱情没有尽头，圆圆满满、永恒存在。“洞房经”里同样有对“圆”的表达和向往：“十二盆是胶蟹，胶蟹胶圆又圆”“天圆圆地圆圆，新人新郎大团圆。”朴素的方言表达出的是对爱情、婚姻神圣的祝福。

当然，“洞房经”这一婚俗在新时代的传承中会遇到地方民俗与新的历史时期不相符或者说不顺应时代秩序之处。例如，“洞房经”中很多唱词是关于香烟的：“香烟名目多得显，我班朋友都喜爱”“天开黄道福寿长，香烟渺渺喜洋洋”“老新客气分香烟，各位朋友都分来”“亲友点起香烟红满堂，福禄寿喜每人尝”等。人群聚集的地方吸烟是不符合新时代大众健康需求和社会秩序要求的，那么在活态传承的过程中应该有同种形式的更新和发展，可以将“香烟”换为“糖果”等。

愿诗性的“洞房经”生命之树常青，愿更多学者对地方民俗投以更多关注，贴近生活本真，发掘理论价值。

作者：徐玉凤，华东师范大学中文系博士生，青岛农业大学外国语学院讲师，研究方向：文艺理论。

编辑：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com