陈师道咏物诗意象分析

⊙张亚南［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211］

陈师道咏物诗意象分析

⊙张亚南［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211］

陈师道为北宋时期重要诗人，其咏物诗数量多，题材广，意象内涵深厚，艺术成就高。本文主要分析其咏物诗中的三类意象：一、自然景观类意象；二、植物类意象；三、动物类意象。以期从中窥见陈师道其人的思想情志。

陈师道咏物诗意象

一、引言

陈师道字无己（又字履常），号后山居士，徐州彭城（今江苏徐州）人，是北宋著名的文学家。他在诗、词、文、诗话、笔记等诸多方面均有成就，其中诗评价最高，被誉为江西诗派“一祖三宗”之一。陈师道一生安贫乐道，作诗喜闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”①之称。然而陈师道的诗作并不是刻板无趣之作，在他的诗中不乏充满生活情趣之作，尤其是在其咏物诗中。

咏物诗在陈师道的诗歌作品中数量最多（《后山诗注补笺》收录其咏物诗141首，约占其诗歌总量的20%），且名篇佳句屡见不鲜，颇受时人及后人的喜爱。陈师道的咏物诗取得如此高的艺术成就，在很大程度上是因其诗中意象内涵深刻，给人留下了深刻的印象。

陈师道的咏物诗题材广泛，所涉及的物象众多，或描形状物、营造清新优美的意境以表达对大自然的喜爱；或借景抒情、托物言志，抒发一己之喜怒哀乐及志趣品行；或咏物寓意，表达对社会丑恶现象的讽刺。基于此，本文主要对陈诗中的三类意象进行阐述：一、自然景观类意象；二、植物类意象；三、动物类意象。

二、自然景观类意象

陈师道一生怀才不遇，仕途坎坷，生活困顿。这使得他对周围的环境感触非常细腻敏锐。在他的咏物诗中，自然景观类所占比重最大，风月雨雪皆成为诗人笔下常咏之物。如写到雨的就有《暑雨》《和黄预久雨》《夜雨》《次韵夜雨》《五言贺雨》；描绘雪的则有《雪》《元日雪》《和黄充小雪》《雪中寄魏衍》；另外还有描写到月的《次韵苏公观月听琴》《次韵观月》《十五夜月》；写潮的则有《十八日观潮》四首、《十七日观潮》三首、《月下观潮》二首。

在诗人笔下，这些自然景观不再单纯是自然现象，而是被赋予了诗人个人情志的意象。如《暑雨》：“密雨吹不断，贫居常闭门。东溟容有限，西极更能存。束湿炊悬釜，翻床补坏垣。倒身无著处，呵手不成温。”②暑雨可以给人们带来清凉，本应受到人们的喜爱，但在诗人笔下，这暑雨既“密”且“吹不断”，可以明显地看出诗人是不喜这“暑雨”的。联系下文可知，诗人家贫屋漏，雨天在家中无处落脚。即使是暑雨，也是给人带来烦恼之物，是诗人困窘生活之下悲凉愁苦心境的写照。又如《寒夜》中写道：“闭户风将雨，通宵浪打头，若为中夜听，复作别时愁。”寒夜之中卧听风雨，更使诗人愁上加愁，这里的雨就成了诗人之愁的具象。再如“暗雨来何急，寒房客自醒”“断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家”“十月天犹雨，三更月失明”等中的“雨”也都同具愁之内涵。

然而贫困的生活并没有磨去诗人对自然的热爱。在他的诗中也不乏清新优美的自然意象。如《雪后黄楼寄负山居士》：“林庐烟不起，城郭岁将穷。云日明松雪，溪山进晚风。”雪是“松雪”，简单的两个字就描绘出一幅青白交映的松雪图。松雪与庐烟、城郭（覆盖着白雪）、云日、溪山、晚风营造出了一种清新明快的意境。《雪中寄魏衍》：“薄薄初经眼，辉辉已映空。融泥还结冻，落木复沾丛。”白雪映空覆地，天地间一片苍茫，给人一种明亮之感。再如《月下观潮》其一：“素练横斜雪满头，银潮吹浪玉山浮。”《十七日观潮》其三：“漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉杯空。”《十八日观潮》其二：“眼看白浪覆青山，谁信黄昏去复还。”其中的银潮、白虹（喻体）、白浪都是非常明快且气势磅礴的意象，诗人对其的喜爱不言而喻。

三、植物类意象

陈师道吟咏植物的诗共有45首，其中吟咏梅花的就多达17首。这既是时风所致（宋代文人尤其爱咏梅，宋代咏梅诗的数量是宋以前咏梅诗总数的50倍），更与诗人自身孤高耿介的品行密切相关。诗人爱梅咏梅，不仅仅是喜爱梅花的形态与香味，更重要的是钦佩梅花的品格。梅花不畏严寒，在清冷的冬天率先开放，姿态高雅，香味幽幽，形象高洁，受到诗人的敬仰与赞颂。如：

《和预章公黄梅二首》其一：“寒里一枝春，白间千点黄。道人不好色，行处若为香。”

《黄梅》其四：“黄里含真意，春容带薄寒。欲知谁称面，遍插一枝看。”

《和和叟梅花》：“百卉前头第一芳，低临粉水浸寒光。卷帘初认云犹冻，逆鼻浑疑雪亦香。鼎实自应终有待，天真不假更匀妆。江南望断无来使，且伴诗翁入醉乡。”

《梅花七绝》其一：“幽恨清愁几万端，故将巧笑破霜寒。落英收拾供骚客，秋菊从来不足餐。”

诗人从梅花身上看到凌霜傲雪、坚贞不屈的精神以及不同流俗、洁身自好的高尚品质和与世无争、甘于淡泊的情怀，这是诗人理想的人格。可以说，诗人咏梅也是在咏自己。

梅花在成为“春之使”的同时，也成了传递友情的工具。如《黄梅》其三：“冉冉梢头绿，婷婷花下人。欲传千里信，暗折一枝春。”诗中运用了“折梅寄远”的典故。此典故出自北魏诗人陆凯的《赠范晔》：“折花赠驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”借东风第一枝的梅将春的消息、真挚的友情和浓浓的思念传递给友人范晔。折梅花寄赠友人，正是借以表达自己以梅花自许、亦以梅花许人、对于友人具有梅花一样品格的赞赏；同时也含有对友人的慰藉之情，预示不久的将来春天也将到北方。自己对友人的感情也像梅花，虽遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚贞，与友为善的意味在其中。折梅代书亦是诗人高雅情操的表现。

除了梅花外，石榴花、楝花、牡丹等也是诗人喜爱吟咏的对象。如《和黄充实咏榴花》：“春去花随尽，红榴暖欲然。后时何所恨，处独不祈怜。叶叶自相偶，重重久更鲜。流珠沾暑雨，改色淡朝烟。著子专寒酒，移根擅化权。愧非无价手，刻画竟难传。”《瀛奎律髓》云：“‘叶叶自相偶’，榴花双叶自相偶，则不求偶于他者也。”③在此，诗人以盛开的石榴花自喻，虽满腹才华并且生活困顿，但不求外界的赏识与可怜，而是“主要通过完善自身品格与强化心灵世界来抵御、消解现实世界的困厄与艰危”④。而在《谢赵惠芍药》中，诗人写道：“九十风光次第分，天怜独得殿残春。一枝剩欲簪双髻，未有人间第一人！”芍药花在暮春得以开放，然而却找不到一个可以簪花之人，字里行间充满着憾恨之情。诗人一生刻苦努力，但政治上始终不得志，其遭遇刚好与芍药花相合。

除了惹人注目的鲜花，草木也是诗人常咏之物象。例如，《萱草》：“唤作忘忧草，相看万事休。若教花有语，解使人愁。”萱草食之令人欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。《残句：墙头霜下草》：“墙头霜下草，又作一番新。”此诗全文虽已不可考，但是起始两句仍然让我们看到了不起眼的墙头草不畏寒霜，以崭新姿态面对新的一天的顽强精神。再如，《柏》：“用直宁论世，名成不待官。低枝缘我有，偃盖到谁看。秀色有新故，英姿无暑寒。要为千岁计，岂虑万岁难。”柏树刚正不阿，不因世人的评论而改变自己。此诗表面是在咏柏树的刚正不阿，实际上是写诗人自己坚贞耿介的品格。另还有《老柏三首》：

其一：“庭柏无生意，摧残二十秋。稍沾杯水润，已与岁寒谋。黄里青青出，愁边稍稍瘳。会看笙鹤下，暮雀莫深投。”

其二：“英姿带枯槁，劲节阙和柔。物理有兴坏，人情成去留。稍看栖鸟集，聊待晚风秋。解道庭前柏，何曾识赵州。”

其三：“岁月那能记，风霜亦饱经。槁乾仍故节，润泽出新青。色与江波共，声留静夜听。辉辉垂重露，点点缀流萤。”

这组诗写的是饱经风霜的老柏，虽已生气渐衰，但是只要有杯水之润就可以继续和风霜作斗争，生命力十分顽强。陈师道虽一生贫困潦倒，仕途坎坷，但是仍然不放弃精神上的追求，就像老柏一样顽强。老柏就是诗人顽强精神的象征。

四、动物类意象

陈师道的诗中咏动物的并不多，一共只有16首，且大多是托物言情或以物讽人。如《和魏衍闻莺》：“春力著人朝睡重，叶底黄鹂鸣自送。绿幕朱栏日观明，回廊侧户风帘动。昨夜春回到寒谷，好鸟飞来把修竹。整翰厉觜初一鸣，已落君诗专妙独。退红著绿春事残，后时独立知何言。侧听不尽已飞去，怀抱此时谁与论。”黄莺叫声美妙动听，富贵人家却不懂得欣赏。美妙叫声不被欣赏的黄莺寄寓了诗人怀才不遇、知音难觅的哀伤之情。

另外在诗人为数不多的咏动物诗中，却多次写到了大雁。如：

《雁二首》其一：“来往违寒暑，飞鸣在稻粱。未知溟海大，不肯过衡阳。”

《雁二首》其二：“截水无留影，哀空有断群。翅开先作字，行断不成文。”

《住雁》：“断岸通横水，枯荷著早霜。一陂堪度岁，数雁不成行。市远无缯缴，年丰足稻粱。中原有佳气，不必到衡阳。”

《归雁二首》其二：“作计胸怀早，为生去住频。固违阴岭雪，不尽洞庭春。巧作斜行字，催归去国人。知时如有信，决起亦相亲。”

在16首咏动物诗中大雁出现频率之高（咏雁诗共有5首），并不是偶然的，而是跟诗人的个人经历有关。陈师道一生仕途崎岖，没做过什么大官，为了谋生长期与妻子儿子离别。他在《送内》一诗中写到“五年三离别”，另还有《别三子》，诗人以哀伤的语气写出了“夫妇死同穴，父子贫贱离”的沉痛诗句。而鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。在陈师道笔下，大雁“不肯过衡阳”“不必到衡阳”，寄寓了诗人不愿与亲人分离，渴望安定生活的意蕴。而且大雁还有鸿雁传书的典故，因此大雁也指代书信。而在诗人笔下，鸿雁却是“翅开先作字，行断不成文”“巧作斜行字，催归去国人。知时如有信，决起亦相亲”，山川相隔，音信难通，诗人为此伤怀不已，思亲之情溢于言表。

陈师道咏物诗中借咏物讽喻社会现实的这类诗作比较少，但讽喻辛辣，发人深思。例《蝇虎》：“物微趣下世不数，随力捕生得称虎。匿形注目摇两股，卒然一击势莫御。十中失一八九取，吻间流血腹如鼓。却行奋臂吾甚武，明日淮南作端午。”蔡正孙的《诗林广记》中评论此诗云：“此讥小人之好搏击者。”⑤此处，蝇虎就象征了喜欢逞凶斗勇并以此自得的小人。另有《鸷鹊诗并序》写道：“……遽攫一雏而升于垣，出雀不意……鹊竟磔雏以食不顾，如得计然……”寥寥数语，就使鹊（象征着小人）的阴险狡诈跃然纸上。在《猴马并引》中，诗人把猴、马二者进行对比：“沐猴自戏马自惊，圉人未解猴马情。猴其天资马何罪，意欲防患犹伤生。异类相宜亦相失，同类相伤非所及。志行万里困一误，吐豆甘伏枥。”沐猴像个跳梁小丑一样做戏娱乐他人，马不齿与其同伍，然而却因沐猴而受到鞭打。显而易见，此诗中猴子象征着阿谀奉承的小人，而马则象征着正直坚贞、不同流合污的君子。

另外，陈师道的咏物诗中还有一些吟咏日常生活物品的诗作，但数量不多，且其物象的意象内涵并不突出，故在此就不一一详述了。

五、结论

陈师道的咏物诗，数量多，物象广，且质量上乘，锦词绣句触目皆是。尤其是诗人所写意象，形象鲜明，内涵丰厚。既有清新明快之自然意象，亦有晦暗忧愁之意象；既有坚贞不屈、不畏严寒的松柏、梅花，也有怀才不遇的黄莺、思亲思乡的鸿雁，还有自以为是、阴险狡诈的蝇虎、鹊、沐猴之流的小人。读来令人印象深刻。

吴战垒在《中国诗学》中说：“从某种意义上说，寻诗的人，总是以自己的爱好和兴趣去注视客观事物，他们一面选择和接纳那些投合自己情感志趣的事物，一面以自己的情感志趣把事物意象化，使之成为自己的对象。因而这个看似外向的寻诗过程，最终发现的却是诗人自我，或者说主体与外在世界的统一。”⑥陈师道一生虽生活贫苦、仕途坎坷，但是他始终没有放弃自己在精神上的追求，以顽强的精神克服困窘的境遇，努力提升完善自身品格。这种追求在其咏物诗中的表现可见一斑，其孜孜以求的精神更值得我们后来者学习。

①钱锺书：《宋诗选注》，人民文学出版社1989年版，第99页。

②陈师道撰，任渊注，冒广生补笺，冒怀辛整理：《后山诗注补笺》，中华书局2009年版，第29页。下文所引陈师道诗歌均出自《后山诗注补笺》一书，不再一一注释。

③方回：《瀛奎律髓》，上海古籍出版社2005年版，第257页。

④许总：《宋诗——以新变再造辉煌》，广西师范大学出版社1999年版，第223页。

⑤蔡正孙：《诗林广记》，中华书局1982年版，第327页。

⑥吴战垒：《中国诗学》，人民出版社1991年版，第17页。

[1]杨玉华.陈与义·陈师道研究[M].成都：四川出版集团巴蜀书社，2006.

[2]傅璇琮编.黄庭坚和江西诗派资料汇编（下册）[M].北京：中华书局，1978.

[3]脱脱.宋史·陈师道传[M].北京：中华书局，1977.

[4]缪钺等撰.宋诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1987.

[5]范月娇.陈师道及其诗研究[M].台北：文史哲出版社，1988.

作者：张亚南，宁波大学人文与传媒学院中国古代文学专业研究生，研究方向：中国古代文学唐宋文学。

编辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com