冰心《繁星·春水》中的哲理之花

⊙董榆萍［上海理工大学外语学院，上海200093］

冰心《繁星·春水》中的哲理之花

⊙董榆萍［上海理工大学外语学院，上海200093］

冰心《繁星·春水》中的许多花儿闪烁着哲理的光芒。沐浴着童真、母爱和大自然的温暖之光，善于哲思的冰心以具象或抽象的“花”和“果”为意象，阐述了深邃的人生哲理和爱的哲学。通过修养的花、言论的花、经验的花、成功的花、幻想的花、墙角的花、栏内的花、瓶中的花、同情的花……冰心把哲理寓于形象，将抽象的事理以隽永的诗语凝练道出。这些格言式小诗，推动《繁星·春水》成为“五四哲理诗”的一个重要组成部分。

小诗花果哲理形象

冰心（1900—1999）的名作《繁星·春水》奠定了其在诗坛的地位，开创了新诗“小诗”的诗风，使冰心成为“小诗派”的代表人物之一。冰心的《繁星·春水》是无标题的格言式自由体小诗，格言的特征奠定了其思想性的特点，故哲理性是《繁星·春水》的一大亮点。由于受泰戈尔《飞鸟集》的影响，冰心在《繁星·春水》中汲取了泰戈尔哲理小诗的精华。在意象的撷取中，冰心以花或果为其哲理诗的主要意象，展现了一种被理性环绕的阴柔之美。

一、花果一体的哲理

冰心在《繁星·春水》中特别钟爱将花和果一体进行描述。她常以花与果为其哲理的骨干，以丰富的想象力、缜密的思维和优美的诗情为枝叶，让我们的思想之树在其哲思魔棒的指挥下，开出神奇的哲理之花和结出奇妙的哲理之果。

她曾以花、芽、果的意象对自己进行自勉，也对同龄人进行勉励：“嫩绿的芽儿，/和青年说：/‘发展你自己！’//淡白的花儿，/和青年说：/‘贡献你自己！’//深红的果儿，/和青年说：/‘牺牲你自己！’”（《繁星》一○）①这首哲理小诗带着明显的劝诫性，但冰心巧妙地将“形”与“理”融为一体，运用拟人的手法，借三张可爱的植物之口：芽儿的嘴巴、花儿的嘴巴和果儿的嘴巴形象地道出了“发展”“贡献”与“牺牲”的深刻内蕴。花、芽、果以资深长者的形象对青年人循循善诱，动之以情，晓之以理，可敬而令人信服。这样的“形”说出的话，每一句都带着惊叹号，让人不容置疑，发人深省，说服力强。最形神兼备的是，这样的“形”不仅有严厉的“声”，而且有动人的“色”：芽儿是嫩绿的，有向深绿发展的必要和空间，宛如青年成长的初期；花儿是淡白的，带着纯洁的底蕴盛开，这样的贡献很纯粹，不含一丝杂质，宛如青年纯净的心地；而深红的果儿已到了成熟期，到了该采摘离树的时候了，宛如青年长大成人，该离开父母羽翼的呵护自立于社会，并独立承担奉献的使命。冰心以反复的手法，将自己要阐述的道理层层递进，让读者特别是青年在朗朗上口、不断重复的句式中知晓道理，渐感肩头责任的重大，给人一种砥砺内心的力量。冰心在另外一首小诗里，以呼告似的语气，对青年人进行了总结性的规劝：“青年人呵！/为着后来的回忆，/小心着意的描你现在的图画。”（《繁星》一六）②

冰心受泰戈尔的影响很深，她曾在《我是怎样写〈繁星〉和〈春水〉的》一文中回忆道：“我自己写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔《飞鸟集》的影响，把自己许多‘零碎的思想’，收集在一个集子里而已。”③冰心这些“零碎的思想”所附丽的意象，特别是花与果的意象，是对泰戈尔《飞鸟集》中意象“青出于蓝”的继承与发展，例如，泰戈尔在《飞鸟集》中对叶、花、果的关系曾有过这样经典的阐述：“绿叶恋爱时便成了花，花崇拜时便成了果实。”（郑振铎译）④再例如，泰戈尔曾这样生动地写过花与果的对话：“你离我有多远呢，果实呀？”“我是藏在你的心里呢，花呀。”（郑振铎译）⑤聪慧的冰心在大师潜移默化的影响下，将基督教、佛教、儒教相糅合，形成了自己的以母爱、童心和自然为主要内容的“爱的哲学”。一方面，她描写具象的花与果，带着淡淡的愁绪揭示其中浅显易懂的哲理：“对着幽艳的花儿凝望，/为着将来的果子/只得留它开在枝头了！”（《春水》九一）⑥这首诗与另外一首小诗可互为补充，讲述的都是同一个道理，有花才有果，为了明天果实的丰收，要让今天的花朵灿然盛放：“人从枝上折下花儿来，/供在瓶里——到结果的时候，/却对着空枝叹息。”（《繁星》九五）⑦冰心的不少小诗，略带淡淡的哀愁。读者在略带凄美的意境中，更易在沉静中默想，领悟那些司空见惯却鲜为思索的人生哲理，朴素而悠长……

另一方面，冰心扩大了花与果的外延，将之延伸至抽象性的领域，使花与果的内涵更丰富，阐述的道理更深刻：

修养的花儿

在寂静中开过去了，

成功的果子

便要在光明里结实。

（《春水》一三六）⑧

这首小诗里“修养的花”指代“有修养的人”。《现代汉语词典》这样解释“修养”一词：修养指理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平；指养成的正确的待人处事的态度。在这首小诗里冰心用“寂静”一词暗示：“寂静”是获得“修养”的一种最佳的内省状态。淡泊明志、不事张扬方能修炼出完善的人格，即学养和品德的练就需要一颗甘于寂寞的自然之心。伟大的思想家培根也曾这样说过：“而一个善于沉默的人，则显得有尊严。所以说，善于沉默是一种修养。”⑨因此，“修养的花”在寂静中默默绽放，这是一种花儿的自然本分，也是花儿高风亮节的体现。宁静以致远，自然的盛开、自然的凋谢使“春花”以尊贵之姿，默默无闻地完成了孕育“秋果”的使命：让累累“成功的果子”在光明中挂满枝头。这里冰心用了“光明”而不是“阳光”一词，这与她于中学和大学在教会学校接受过基督教的教义有密切的关系。我们知道，基督教以光明和白光象征上帝的光辉。冰心在另一首小诗里也曾这样写道：“我只是一个弱者！/光明的十字架/容我背上罢，/我要抛弃了性天里/暗淡的星辰！”（《繁星》二六）⑩虽然弱小，但化“暗淡”为“光明”是冰心那颗仁爱之心中的一个渺小而伟大的心愿。冰心在《〈冰心全集〉自序——我的文学生活》（北新书局1932年出版）一文中曾说过：“中学四年之中……我所得的只是英文知识，同时因着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的‘爱’的哲学。”⑪冰心宛如一朵有修养的花，默默地汲取着童真、母爱和大自然散发出的温暖之光，在这首小诗里将爱的哲学娓娓道来。她认为，在寂静中充实内涵、提升修养后，沐浴在圣光中的果实是一种成功，更是一种幸福，是修养之花的一种丰收形式。冰心把哲理寓于形象中，在阐述默默耕耘会带来成功、修养会结出美德之果时，她避开了枯燥的口号式的说理，而是让哲理之光透过诗性的语言优美地呈现出来。难怪冰心笔下的这朵“修养的花”很温暖、很优雅，成了关于“修养”名言中的一朵永不凋谢的思想之花。

可见，冰心的小诗具有深邃的哲理，是典型的哲理诗。除了“修养的花”，冰心另一朵“经验的花”也耐人寻味：

经验的花

结了智慧的果，

智慧的果

却包着烦恼的核！

（《春水》一四六）⑫

这首小诗里，最出彩的不是“经验的花”，而是“智慧的果”与“烦恼的核”。冰心巧妙地用比喻的手法，以辨证的观点阐述了获得智慧后的喜悦与获取智慧过程中的烦恼。岁月沉淀的智慧是经验的产物，而丰富的经验是无数经历的累积。在质变的过程中，参悟智慧的那颗慧心会在磨难中历练成坚强的心。一枚“烦恼的核”瞬间让诗歌的诗味喷薄而出，让人如同咀嚼到一枚思想的青橄榄，那种清凉的苦涩味与淡淡的甘甜味让人回味无穷……透过花儿看到果实，透过果肉看到果核，透过果核看到果仁，冰心宛如一位大智若愚的智者，以一双带着童真却能看透本质的慧眼，让我们从一枚小小的果核中感悟到了获取大智慧的艰辛。而大自然中的那深藏于果肉中的一枚枚不起眼的果核：橄榄核、樱桃核、枣核、桃核、李核、杏核……似乎也诗意般地飞入我们的脑海，对我们进行着哲理性的“头脑风暴”呢！

冰心另一首小诗里“沉默的果”也颇让人陷入沉思：

风雨后——

花儿的芬芳过去了，

花儿的颜色过去了，

果儿沉默的在枝上悬着。

花的价值，

要因着果儿而定了！

（《春水》一三六）⑬

在这首小诗里，冰心以芬芳的花和沉默的果进行对比，将外在美和内在美灵动地呈现出来。花儿象征着外在美，果儿象征着内在美。沁人心脾的花香和五彩缤纷的花色，在经历人生挫折与风雨的摧残后，会香消玉殒。而果儿却以强大的生命力在生命树的枝头默默无闻地“悬着”！沉默是金，让人敬佩，一个“悬”字刻画了果儿与凄风苦雨抗争后的坚韧与坚强。因此，只有让外在表面的东西转化为内在深沉的东西，美才有实力，美才有持久的生命力。“花的价值，要因着果儿而定了！”是此诗中富含哲理的一句闪光的话，它告诫我们：外在之美的价值只有通过内在之美才能完美地体现出来，而其价值的大小亦有差别。冰心暗示到：只有花儿与果儿两者转换与结合得最佳，才能最大化地显示出花儿的价值，反之亦然。伟大的思想家培根在他的随笔名篇《论美》一文中也曾这样精辟地总结道：“因此，应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。”⑭

热爱自然的冰心，用她那颗温柔的心和那双灵巧的手帮我们机智而理性地梳理了大自然中司空见惯的花与果的自然现象，她的一朵朵哲理之花和一枚枚哲理之果让我们掩卷沉思……但百密一疏，她笔下偶尔也有诗意不够饱满的花朵，例如她的“言论的花”：“言论的花儿/开得愈大，/行为的果子/结得愈小。”（《繁星》四五）⑮冰心这首小诗更多的是一句修身语录，它其实是对一句英谚“Action speaks louder than words”（行动比言语响亮）的诠释。中文也有类似的俗语和谚语，例如：“语言的巨人，行动的矮子”“行动胜于语言”“多言不如少言，少言不如实干”等。冰心把“花儿”暗喻为“言论”，把“果子”暗喻为“行为”，并以两个相互对立的结果“愈大”与“愈小”形成鲜明的对照，告诫人们要重行动、轻言语；夸夸其谈成就不了大事业，唯有埋头苦干才能有所作为。但“花儿愈大”与“果子愈小”之间似乎缺乏必要的逻辑桥梁的衔接，小诗也缺乏诗情的渲染，显得说教的成分居多；虽然朗朗上口，但诗意显得有些苍白，有呼口号式的直白之嫌……尽管如此，这首小诗给人教义、给人正能量，很多人特别是孩子们仍然对这首简单易记的小诗喜爱有加。

二、抽象之花的哲理

除了上文所提及的哲理之花和哲理之果，冰心小诗里还有几朵涵义隽永的抽象之花：闻名遐迩的“成功的花”、虚无缥缈的“幻想的花”、美丽遥远的“梦中天花”、茕茕独立的“墙角的花”、让人怜悯的“栏内的花”、惹人怜爱的“瓶中的花”……最惹人注目的是一朵引领冰心创作和做人的“同情的花”。

在《繁星·春水》中《成功的花》是一首脍炙人口的小诗，有一种力透纸背的光辉力量：

成功的花，

人们只惊慕她现时的明艳！

然而当初她的芽儿，

浸透了奋斗的泪泉，

洒遍了牺牲的血雨。

（《繁星》五五）⑯

这是冰心最著名的一首哲理诗，也是“五四哲理诗”中的一首代表之作。“五四哲理诗”的主要特点是：抒情的外衣包裹着理性的内核。在这首托物言志的小诗中，冰心以“花”和“芽”为意象进行抒情，阐明成功的秘诀。冰心以“成功的花”隐喻“成功者”，以“芽儿”隐喻“奋斗者”。指出没有奋斗便没有成功，而奋斗的过程异常艰辛，流出的不是几滴泪水，而是如汩汩泉水般蓄满的泪池；奋斗的过程也异常惨烈，淌出的也不是几滴血，而是血液汇成的雨！冰心对词汇的把控非常严苛：“浸”中带“透”、“洒”中带“遍”、“泪”中带“泉”、“血”中带“雨”，力度非常大，让习惯安逸的心刹那觉醒：通向成功的路是一条战场上你死我活拼杀后的血路，有血淋淋的伤口更有撕心裂肺的牺牲！冰心力图让人们知晓：透过路途终点这朵“成功的花”的明艳，人们应该看到奋斗之路上那一片片拱土而出的血色的“芽儿”。形象与哲理的高度融合使这首小诗成为励志的名篇，激励着一代一代的有志者为理想拼搏，为人生奋斗！

聪明人!

抛弃你手里幻想的花罢!

她只是虚无缥缈的，

反分却你眼底春光。

（《繁星》一三七）⑰

冰心向“聪明人”进行呼告：不能聪明反被聪明误，一味耽于幻想，聪明者会蜕变为愚蠢者。因为“幻想的花”根本不是花，它没有生命力，虚无缥缈得连自然之花的凋落、败谢过程都没有，它倏忽而来倏忽而去，故要果决地“抛弃”“幻想的花”！“抛弃”二字带有千钧之力，以惊叹号结尾更是让沉湎于白日梦者倏然惊醒：我们人生的光阴何等珍贵，被不是花的花“分却”了有限的眼底春光，何等不值！由此可见，虽然冰心“幻想的花”与“成功的花”盛开于截然相对的两个时空，但它们在一“虚”一“实”中相得益彰，有异曲同工之妙。盛开于地面的“成功的花”所产生的“圆形”气场，与盛开于空中的“幻想的花”所产生的“圆形”气场，可相互交会、重合，甚至可以重叠为一个“同心圆”，因为它们的圆心是一致的：实干！它们阐述了一致的人生哲理：要抛弃没有实干内容的空想，唯有奋斗方能成功！

但聪慧的冰心有着辨证的思想，她并不走极端，她没有把幻想打入死牢，打入“无望”的深渊，而是实事求是地给幻想以“希望”的位置，虽然这位置被一种无奈的气氛所笼罩，但她仍然给不可企及的念想腾出温暖的一隅于梦里：

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梦里采撷的天花，

醒来不见了——

我的朋友！

人生原有些愿望！

只能永久的寄在幻想里！

（《春水》一三五）⑱

冰心用“采撷”一词传达了一种丰收般的喜悦心情，天花原意是玉米的雄花穗，因长在植株的顶部，故称为天花。而冰心这首小诗里的“天花”是指“人生愿望”“幻想之花”“梦之花”，让人脑海中仿佛浮现出天女散花的浪漫与飘逸，美得让人飘飘欲仙……但梦中的欣喜与梦醒后的失落形成鲜明的反差，冰心以和朋友促膝谈心的方式，巧妙地推出格言般的话语：“人生原有些愿望！只能永久的寄在幻想里！”两个醒目的惊叹号把人从形象思维拉回理性思维，让人理智地接受现实，很有说服力。但“天花”那种海市蜃楼般让人心醉的唯美状态，也让现实中的人们回味与憧憬……

冰心丰富的想象力也源于她对大自然深厚的爱。对自然之美的广博吸收使冰心有一颗开放的心。她认为人要拥抱自然，接受大自然的洗礼，才有宽广的胸襟和广阔的天地。她的小诗《墙角的花》催人走出孤僻的“小我“，拓宽精彩的“大我”：

墙角的花！

你孤芳自赏时，

天地便小了。

（《春水》三三）⑲

“墙角的花”暗示“自我幽闭者”，冰心提醒褊狭于一隅者，当处于逼仄的自然环境时，如果不抗争，再自我幽闭，这双重的幽闭是致命的：它将使自己的视野比井底之蛙还狭小！冰心采撷了这朵孤寂的“墙角的花”给孤芳自赏者猛击一掌。短短的三行诗，言简意赅，将哲理寓于形象，以善意的规劝发人深省，对自我幽闭者进行了讽刺与鞭挞。

自我幽闭可怕，外在人为的幽闭也同样可怕。在另一首哲理小诗里冰心写道：

只能提着壶儿

看她憔悴——

同情的水

从何灌溉呢？

她原是栏内的花呵!

（《春水》二一）⑳

冰心认为要打开心扉，以一颗开放的心接纳外在的爱——“同情的水”，否则被外在人为的栅栏阻隔的“栏内的花”，会因缺水而憔悴、凋零。同理，如果人给自己设立坚硬的铁栅栏，茕茕独立于栏内，那也会终因缺爱而陨灭。除了对“栏内的花”有怜悯之心，冰心对瓶中的插花也心生恻隐：

世人呵！

暂时的花儿

原不配供在永久的瓶里，

这稚弱的生机，

请你怜悯罢!

（《春水》一二一）㉑

小诗中，冰心礼貌地以俯首之姿用了一个“请”字，生动地传达出她对瓶花的怜爱之情和她希望将这种怜悯之心推而广之的诚挚愿望。由于“瓶中的花”会凋谢，而最致命的是它凋谢后也不会结果，所以它是“暂时的花”，与有永久生命力的花瓶形成了鲜明的对比。但是稚嫩弱小的瓶花也有生命的活力，一方面冰心希望大家不要采花，让花儿留在枝上，因为花儿“原不配供在永久的瓶里”；另一方面，冰心认为花儿一旦被采摘，变为瓶花，它以自己的牺牲给室内带来春色，人们要懂得珍爱和怜惜。故冰心恳请世人不要伤害弱小的生命体，对于转瞬即逝的生命现象不能漠视，而要心生怜意……

冰心有着一颗悲天悯人的心，在《繁星·春水》中“同情的花”是一朵比较特别的心灵之花，它孕育于诗人的心中，悄然开放于诗人的笔端：

诗人从他的心中

滴出快乐和忧愁的血。

在不知不觉里

已成了世界上同情的花。

《春水》一○六）㉒

冰心以哲理小诗的形式对抽象化的诗理进行了形象化的阐述。冰心认为诗人在创作时要情感真挚，呕心沥血。诗人心中滴出的心血，无论是快乐的还是忧愁的，只要带着真情实感，其作品就会有生机勃勃的内在活力。这样的作品不会被历史的尘埃湮没，而会在和风细雨中不知不觉地破土盛开，开成世界上的“同情的花”。这朵“同情的花”是诗人“心血之花”的外露，当诗人关爱天下苍生，并为苍生泣血呐喊时，诗人的心血便获得了最大价值的回报。而高尚无私的心田才会盛开出“同情的花”，冰心呼吁诗人们创作时要有一颗同情的心、要有一份悲悯天下的情怀、要把关怀天下苍生作为写作的信条……简言之，心中要有“爱”特别是要有“仁爱”，只有这样“同情的花”才是一朵“博爱的花”和“仁慈的花”，才会怒放于世界这个大舞台！著名哲学家叔本华曾说过：“一切仁爱（博爱、仁慈）都是同情。”㉓叔本华还阐述道：“纯粹的爱（希腊语的‘博爱’，拉丁语的‘仁慈’），按其性质说就是（同病相怜的）同情,至于由此所减轻的痛苦则可大可小，而任何未曾满足的愿望总不出乎大小痛苦之外。”㉔

关于爱和同情的关系，1924年冰心在《寄小读者通讯十九》中进行过形象化的描述，成为脍炙人口的名言：“爱在右，同情在左，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，也不是悲凉。”㉕冰心心地善良纯洁，她在讴歌爱的同时念念不忘同情，同情是一种仁爱。在很多人忽略了同情——爱的一个重要组成部分时，冰心却把同情置于与爱同等重要的位置。她让两者居于平起平坐的地位：在生命的路上，如果只有右边的“爱之花”在盛开，而左侧一遍荒芜，那这样的生命风景是不优美的，这样的生命旅途是不完美的，这样的生命是不完整的。因此，冰心倡导：播种爱收获爱的同时也要播种同情才能收获真情。在生命路上，只有让“同情之花”和“爱之花”在左右两侧同时盛开，这样充满鸟语花香的生命才是优质的生命，纵使这条生命路上铺满了荆棘，行走在生命之途的旅人也会以苦为乐、忍痛流着喜悦的泪水踏歌而行。同情与爱应该永远相伴相行，密不可分。由此可见，“同情”特别是“善意的同情”亦是冰心“爱的哲学”的一个非常重要的组成部分，构成了她写作的一个重要的情感基石。1932年冰心在总结自己十年来的创作时也曾这样说：“……我有坚定的信仰和深厚的同情。”㉖因此，冰心小诗中的“哲理之花”也是沐浴在爱之光中的“善之花”与“美之花”。

三、结语

①②③⑥⑦⑧⑩⑫⑬⑮⑯⑰⑱⑲⑳㉑㉒冰心：《繁星·春水》，凯利（Cayley，J.）、鲍贵思（Boynton,G.M.）译，译林出版社2011年版，第27页，第37页，第5页，第169页，第75页，第193页，第135页，第205页，第101页，第47页，第53页，第205页，第201页，第137页，第131页，第191页，第181页。

④⑤泰戈尔：《泰戈尔散文诗全集》，冰心、郑振铎等译，北京燕山出版社2001年版，第163页，第157页。

综上所述，哲理性强是冰心名作《繁星·春水》的一个重要的艺术特点。一花一世界，冰心将哲理寓于形象，把对花或果意象的抒情上升到理性的高度，对花开花落、开花结果的自然现象进行哲思，从而在感悟中或含而不露或直抒胸臆地阐述人生道理。她以隽永的语言、缜密的逻辑、凝练的笔调、简约的结构，言简意赅地将具象的花和抽象的花提升为“哲理之花”，以格言和警句般的诗语将诗歌与哲学这对近邻相融合，使形象思维与理性思维在交融中有机衔接，不仅给人以美的感悟，更给人以灵魂的触动和行动的指南。由于有着深邃的思想内核，《繁星·春水》中带着哲理意蕴的花儿不仅为冰心母爱、童心和自然为主要内容的“爱的哲学”作了精彩的诠释，而且这束给人启迪和深思的“哲理之花”的盛放，为“五四哲理诗”添香增彩，无声地推动着《繁星·春水》成为“五四哲理诗”的一个重要组成部分。

⑨⑭弗兰西斯·培根：《人生论》，何新译，湖南人民出版社1987年版，第44页，第187页。

⑪㉖冰心：《冰心论创作》，上海文艺出版社1982年版，第32页，第37页。

㉓㉔叔本华：《叔本华文集》之《作为意志和表象的世界》，石冲白译，杨一之校，青海人民出版社1996年版，第395页，第396页。

㉕冰心：《冰心作品》，北岳文艺出版社2002年版，第180页。

[1]浦漫汀主编.冰心名作欣赏·繁星（四十一首）（鉴赏人：阎纯德）[M].北京：中国和平出版社，1993.

[2]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典（修订本）[M].北京：商务印书馆，2000.

[3]董榆萍.《夜莺与玫瑰》中红玫瑰的象征意义[J].上海理工大学学报（社会科学版），2012，34（1）.

[4]浦漫汀主编.冰心名作欣赏·繁星（节选八首）（鉴赏人：阎纯德）[M].北京：中国和平出版社，2010.

[5]石锋.论现代诗派知性诗对五四哲理诗的超越[J].沈阳工程学院学报（社会科学版），2005，1（1）.

[6]董榆萍.冰心《繁星·春水》中小花的深意[J].文学教育（上），2014（12）.

作者：董榆萍，文学硕士，上海理工大学外语学院副教授，研究方向：大学英语教学、诗歌及英美文学。

编辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com