托物寓意鸣不平

高生杰

韩愈的散文，明代茅坤将其列为“唐宋八大家”之首。在他的散文中，论说文占有重要地位，其论说文，除了弘扬儒道、反对佛教的政治、经济、哲学著作和阐述自己文学创作思想的论文外，嘲讽社会现实的杂文更具有战斗锋芒。这类文章，在他青年时代的作品中尤为突出。《马说》（《杂说》其四）就是其中的名篇之一。

韩愈出身平民之家，弱冠之年赴京都长安应进士第，因无背景，三试不中。直至25岁，求人荐举后，参加第四次考试，才好不容易登进士榜。然而在吏试场中又接连受挫，三试博学宏词都未能入仕。他只得奔走于权贵豪门之间，多次上书求荐遭受冷遇，滞京十载，志不能遂，对社会现实积郁了满腔怨懑。一般认为，《马说》（《杂说》其四）就反映了他当时的情绪。

这篇杂文分为三段，第一段阐述伯乐难得，因而千里马只能被埋没。开头“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有”几句，十分精彩，有引人入胜的效果。刚读前两句时，觉得此话似乎不符合事物存在的客观规律，应是不管有无伯乐，千里马总是存在的，怎么意思颠倒了呢？读了后两句，就不难理解了，若是世上没有善于识马的伯乐，千里马是不能被发现的，现实正是如此，千里马常有，而能发现千里马的伯乐却太少了。正因如此，它只能像寻常的马一样，委屈地苟活着，碌碌无为地老死于槽枥之间。下面作者用一个“故”字做衔接，就把因果关系点明了，不但使人对“伯乐不常有”的现象产生的后果感到惋惜，而且引发人们对这种现象进行思索，开头几句，立论新奇，令人感到突兀，仔细体会，却包含了千里马和伯乐间的辩证关系，真是不同凡响的高论。清代王锡周评之为“起法超卓”（《古文小品咀华》），确有道理。

第二段阐述了在没有伯乐的情况下千里马的惨淡景况。“奴隶人”既然不识千里马，当然不懂得如何饲养和使用、怎样对待的方法了，只能和寻常的马一样喂养、使唤。千里马“虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见”，日行千里的特长怎能得到施展呢！作者直接写千里马的不幸境遇，仍然是叹息没有伯乐这样具有识马慧眼的人。

第三段喟叹世上并非没有良马，而是没有识马伯乐，抨击那些站在千里马面前却大嚷“天下无马”的人是有眼无珠。这些人驾驭着千里马却不会发挥它的全部才能，面对千里马的不平之鸣又不解其意。这组排比句有力地鞭挞了对千里马一无所知的“执策人”，把他们无知、愚蠢、庸碌、无能的嘴脸勾画得淋漓尽致。最后，以严厉的语气诘问“其真无马邪”，再次指出，不是没有千里马，而是没有认识千里马的伯乐。结尾铿锵有力，表达了作者的激愤情绪，而且巧妙地回应开头，读了使人有一气呵成的雄健气势。

这篇杂文通篇说马，其实，真正说的是应当如何对待人才。韩愈是我国古代伟大的文学家，从这篇短文中，可以看到他精湛的艺术技巧。

构思巧妙，委婉含蓄。作者对权贵当道、扼杀贤智的社会现实非常不满和愤懑，但在文中却没有采用直抒胸臆的写法，他在文中以极其巧妙的构思来表达自己的愤怒情感。他用通篇比喻的手法，以千里马比喻自己和社会上的贤人智者，以伯乐喻统治集团中知人善任的明智人士，以“奴隶人”“执策人”喻昏庸无能、贤愚不辨的权贵，用千里马不遇伯乐的悲惨景况喻社会现实。这种通篇不出现本体的托物寓意，借题发挥的写法，不仅构思新颖，曲折委婉，且有分量，耐人寻味。韩愈提倡“文以载道”，即以“道”（思想内容）为灵魂，去充实“文”（形式）的肉体。《马说》体现了这个观点，观点鲜明，说理透彻。这篇杂文虽用曲笔，但没有晦涩之嫌，读来饶有情趣，古人以千里马比喻贤人智者的文例不鲜，如郭隗以“千金买骨”的故事，说服燕昭王“请自隗始”而贤者纷至;汗明借用“骥服盐车”的故事，希望求得春申君的重用等，都是流传至今的美谈，但这些例子的共同点都是歌颂统治者纳言从善、礼贤下士。韩愈以人们熟悉的千里马为材料，使人很容易地理解千里马就是指人才的道理。他没有为统治者唱赞歌，也没有对当权者寄予厚望，而是别出心裁地倾泻自己的怨恨，讽刺权贵的愚蠢，揭露社会的黑暗。千里马被践踏埋没，就是杰出人才受排挤受摧残，这种毋庸置疑的道理说得十分精辟，比前人的寓意更加深刻，思想内涵更加丰富，给人以启迪和教育，具有积极的社会意义。

语言简洁，文笔犀利。全文总共只有151个字，但包含的内容却非常丰富，可见其文字精练、功夫之深。如写千里马受糟蹋，“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”几句中的“辱”“骈”“称”字，“才美不外见，且欲与常马等不可得”句中的“见”“等”字，“策”之、“食”之、“鸣”之、“临”之等，均言简意赅。“执策而临之曰：‘天下无马”，则使封建权贵的丑态跃然纸上，十分生动，笔锋非常犀利，表现力极强，无怪连柳宗元都说韩愈“猖狂恣睢，肆意有所作”，与司马迁“相上下”而“过扬雄远甚”，可见韩愈的文字表现力已达到炉火纯青的程度。

参考文献：

汪德怀.《马说》的教学策略[J].语文教学通讯，2009（11）.