一窥华夏：教育就是修行

本刊记者_张菡 徐州报道

一窥华夏：教育就是修行

本刊记者_张菡 徐州报道

【编者按】

在二十多年的发展历程中，华夏学宫累计招生和培训人数已愈10万人，学员遍及全国省、自治区、直辖市以及部分海外国家，成为中国传统文化教育与传播的知名机构。2015年秋季班的消息甫一发出，就在春节招满学生。目前，它也是国内唯一一所获得办学许可的传统文化学校。

更名

2011年，在美国迈阿密，举办了一届名为“中国书展”的活动，华夏传统文化学校受邀在列。其他参会的学校与机构有徐州师范大学、学苑出版社、上海大学中国艺术产业研究院、达德学院院长以及迈阿密孔子学院中方院长。中国驻休斯顿总领事馆许尔文女士在开幕式致辞。

活动现场，华夏传统文化学校的创办人易菁先生与老师们展示了中国传统茶艺，美国人在他们旁边围了一圈，都很感兴趣。活动结束后，有喜爱中国文化的美国人舍不得离开，一直缠着易菁先生交流想法与请教问题。

在去年冬至节之时，华夏启动了2015年“华夏学宫”方案。“华夏传统文化学校”更名为“华夏学宫”。

在两千多年前的春秋战国时期，齐国曾创立“稷下学宫”，成就了一个思想和学术繁荣的时代。易菁先生希望打造一个21世纪的“华夏学宫”，为中国文化复兴培育一片沃土。

江湖之远，庙堂之高。“学宫”二字，意义宏大。先从华夏的校徽说起。校徽描绘的是三朵红色祥云上托一个倒立的金黄三角体。采访中得知，祥云上那倒转的三角体象征人体细胞，而细胞下三朵祥云，意在为人“扶正气”，也正是做教育之人才有的底气与使命感。

《辰华汇》，是由华夏辰华学生会主办的第一期杂志，开篇文章，叫“开卷有易”，也是正巧由华夏创始人兼校长的易菁先生写就。在文里，易菁先生这样写道：“在这个世界上，有两种职业不能当职业来完成。一是医生，二是教师。因为它们的对象是人。一者是面对人的生命，二者是面对人的灵魂。这两种职业应是崇高的信仰，从事这两项工作的人，要有追求宗教一般的痴情。如果不具备这种态度，那教育就是技术，纯技术就缺乏思想，缺乏情怀，那我们的教育就培养不出思想家，就没有各行业高精尖的人才。因此，我们从五千年的文明中汲取人类丰富的营养，站在历史巨人的肩膀上，来选择正确的教育方向，来寻找规律。”

“什么是教育的规律？华夏又是怎样来寻找规律的？”三天里，我的脑中一直在重复着这两个问题。历时三天的采访，收获颇多，但因修行人低调务实，皆不愿抛头露面，因此名字不便提及。如要行诸笔端，为各位讲些故事倒是很切合。

初见

与易菁先生初见，是采访第一天。中午在食堂吃完便餐，便随着为我们安排采访的余和群先生来到她办公室，也可称修行处所。

来徐州之前，在网上查询，发现易菁先生信息甚少，我甚至心里默认易菁先生性别为男。见面时不免吃了一惊，更吃惊的是她颇为厚重的耳垂。众所周知，耳垂厚重是佛门象征。

坐定，她为我们奉茶。四周绿竹清流，雅致非常。一杯茶入肚，我便提及，“华夏是怎样教学的？”

“我们今天谈的不在一个语境里，这是方法论跟世界观的差别。”她说。

一下就蒙住了。“难道不应该谈谈是怎么做的吗？”我心里想。

谈话似乎有些进行不下去。尴尬间，她也没歇着，仍是为我们奉茶。

我暗自思忖，她应该说的是东西方思维的差异。于是我转而再问。一来二回之间，她告知我四个字——“不破不立”。

什么是“不破不立”？过去“除四旧”，破掉不少中国传统的好东西。而采访当日的语境里，我们讨论的是反过来再破除西方思维体系，重新建立东方文化世界观。

而后有学生与家长来访，易菁先生与他们聊天，有些尴尬的氛围缓和下来。她仍是不忘为我们奉茶。

后来，我在与各位老师的交谈中，发现他们都有为客奉茶的习惯。而茶艺，只是华夏里每位老师的基本功。

在《辰华汇》里，对茶是这样解读的：经典有云，“茶，为精行俭德者饮之。”“茶性”即“人性”。清静淡雅，质朴高贵，既不造作，也不散漫。它生在山里，死在火里，又复活于水，如实地呈现出诸缘和合之象。茶和我们如此相近，只有生命经历过风雨的洗礼，才能完成人格的历练与升华，才可以参透最后的茶味。

学生在习茶的过程中，身心俱受到茶性的滋润，由内而外感受到茶所蕴含的道义和奉献精神。由“饮茶”到“引查”，透过茶来自我检查，可使我们内化性情，外化言行，在茶汤的浸润中逐渐圆满自身的德行，感悟做人的道理。

源头

暑假期间，易菁带着华夏的老师们去日本游学10天。

谈及日本的游学经历，她甚为感叹。一位68岁的日本老婆婆，一家客栈老板如此强烈的仪式感。每逢贵客到来，老婆婆一定要梳上一丝不苟的高发髻。在老婆婆眼中，这是对客人的尊重。她一个礼拜梳着高高的发髻，睡觉也不会放下来。“拎着心，不可以懈怠。”日本老婆婆说。

“日本人是有气节，但差了一股气。中国人讲究以气载道。”

在日本的时候，易菁观察了日本年轻人的状态。日本年轻人的西化已是普遍现象，很多日本传统的东西在年轻一代中已慢慢消逝。

“不知道就是开始凋零的时候。”

“让我们中国文化再去拯救日本吧。”说到这里，在场的各位都笑了起来。

2015年，“华夏传统文化学校”更名为“华夏学宫”

接着，易菁先生说了一个“中国媳妇拯救日本和服”的故事。据说，上海一个世代相传的织布家庭，小女儿嫁到了日本去。夫家正是做和服的，小女儿把家传的织布技艺也带了过去，夫家的和服生意在她的经营下，又再次兴旺起来。

中国国学管理专家，太极管理理论创建人，清华大学中国管理研究中心许文胜教授曾这样说过：“知道为什么西方国家支持日本吗？官方表述是共同价值观，这只说对了一部分，其核心是文化渗透，日本把经过改良的汉唐文化变成大和文化，诸如：柔术变柔道，书法变书道，太极拳变合气道，咏春变空手道，花艺变花道，道教变神道教，汉字拼写变片假，太多不一一例举……然后大规模海外输出，让西方人对东方大和文化有认同感，形成亲而和比的关系，也就是熟悉和认同感，像亲戚一样。这样在官方强调共同价值，在民众文化传输，‘其夷人而用’的目的也就达到了。”

一个普通的加拿大家庭，会以得到空手道初段而自豪，会把空手道证书装裱精美后挂于墙上。

无论如何，源头都是在中国文化。

办学

要说华夏，与晚清最后一个儒臣张之洞的渊源也是颇深。华夏教学楼一楼大厅里，悬挂着张之洞的三幅笔墨：保国，保种，保教。1898年4月，康有为等在北京成立保国会，设会宗旨正是“保国、保种、保教”，即保国家政权、领土不丧失，保民族种类能自立，保圣教不失。

张之洞曾担心对传统的叛逆将导致固有国家政体和社会结构、伦常规范的崩解，他惊呼：“学者摇摇，中无所主，邪说暴行，横流天下。”为此，1898年春，张之洞开始修撰平生最重要的著作《劝学篇》，这部著作最核心的观点即是“中学为体，西学为用”。

这里有一个故事，说的是南关村农民张执信，清晰地记得他看到张之洞遗体时的情景：“当时造反派用铁锤砸钢钎打开棺木。张之洞面如活人，几缕银髯飘洒胸前，头戴官帽，嘴含一个大珠子，身上盖了六七层被。随葬品有一把小梳子，一块怀表，一架眼镜，两个鼻烟壶，砚台、珍珠、金银、字画等珍贵文物四十余件。全身是完整的，皮肉干白，贴在骨头上，衣服见风后就成了布片，到处飘散。”

为什么说张之洞与华夏渊源很深呢，因为易菁先生正是张之洞的曾外孙女，张之洞是她的太外公。有位老师后来在采访中告诉我，易菁先生办学的初衷与筹划，在她20多岁的时候就已经想好了，可见家学渊源的深厚无比。

刚与易菁先生会面时，她曾说，关于她个人，没什么好说的。

教育的规律

去年冬至节当日，新华网的两名记者——杨振、雷虹参加了华夏举办的雅集活动。在报道里，他们这样写道：“同学们以最真诚的表演，把所学的经典变化为美轮美奂的艺术语言。短短数个小时之间，大家徜徉在文化烟波里，与它结下了一段善缘，收获着无数感动和喜悦。”

“结下善缘”，是两位新华网记者对华夏冬至节雅集活动的评价。

冬至，是中国农历中一个重要节气，预示阳气生发、万物苏醒。民间素有“冬至大如年”的说法。每逢此日，人人更换新衣、祭祀太岁，彼此互赠礼物，在一片祥和中迎来新的开始。在华夏，冬至节的活动已举办数届。

我后来得知，这里的教师、义工，甚至包括学生，90%以上都是修行人。“如果不是修行人，恐怕难以坚持”。这是其中一位老师予我的话。华夏的老师，人生故事皆丰厚，有些是学生家长，有些是华夏培育的学生，有些是举家迁徙而来，高学历者众多。

“深入中国文化后发现，很多困惑都被解答了……”这是校内一位西学博士的原话。

到底什么才是教育的规律呢？

义工老师把他们自己整理的迈阿密影集拿出来给我看时，他内心的那份自豪感，展露无遗。

“在华夏，是怎么学英语的？”我问他。

“英语不会很早就让学生接触，一直到初中部才会有英文课。”而初中，在人整个的教育阶段，正是“少年养志”时期。

“在今年新开的蒙正班里，孩子们都已认识一千多个正体字了。”这样的识字量，很多成年人也难以企及。

易菁先生在她的文章里已经给出了解答：立身处世，德如无穷，学无止境，道之以德，以使其立身中正，德才兼备，堪当大用，以报效国家民族。这是顺着人的自然过程而确立教育的内容，提前是拔苗助长，拖后则扞格而难成。

这里“扞格”的意思是互相抵触，固执成见。如今，国人对中国文化的抵触现象还是一直存在的。

茶艺课老师

华夏发展史，其中着蓝衣的为易菁

音乐

一个北大中文系的博士生告诉易菁先生：“易老师，我现在终于读懂了《千字文》。”

易菁说：“好啊！《千字文》读懂了，中国文化差不多都懂了。”

北大博士生听了，很惊讶地看着易菁说：“不会吧！这是蒙学？”

“是的。你给我说一说什么叫‘律吕调阳’？”这一下就把这位北大中文系的博士生问住了。

带着同样的问题，我请教了华夏的一位老师。

相传黄帝时代，乐官伶伦在阴山（今内蒙古自治区境内）用12根一头平、一头斜，长短不一且中空的竹管，内里灌满用苇子膜烧成的灰，将其插入室内布幔遮蔽、风雨不侵的土壤里，待到一定的季候自然会发出高低不同的声音，据此借以确定声音的高低为六律六吕（第一律名为“黄钟”、第一吕名为“大吕”），同时以此确定一年24节气（节为阳、气为阴，其中第一节名为“立冬”、第一气名为“小雪”，古人以冬为岁首）的准确时间。

这些被称为律管、吕管的12根竹管既是世界上第一个定音器，又是中国特有的历法与四季气候、实际物候是否相配的校定器。节气时间的准确确定，有助于农作物的生长更好地符合客观规律。

“律吕调阳”见证了远古时代中华农耕文明的灿烂。 所以，才有“非圣人天子不作乐”一说。

“律吕为中国的标准音，就如西方的中央C+。”而“乐者，药也”，五音可疗疾。古代所说的奏响黄钟大吕，黄钟即为律本。

冬至日那天，阳出洞，出洞的元气，震动了竹管里的灰，发出了“阳”的声音。律吕调阳，除了“音律”的含义外，还有节气与实践的艺术，更可用来调节自身性情，疗愈疾病，合“道”的标准。而疾病正是由阴阳不调所致。

老师还说了一个故事。教室里放着一个佛家法器，叫“钵”，状似白玉。一次，一队美国人来参观学校，老师现场演绎了“钵”的敲击，并用磨钵棒发出震颤悠远的声音。美国人惊呆了，还有人当场哭了出来。他们自发排着队，一个又一个，虔诚无比地再次自行感受敲“钵”的音律。而老师并未告诉他们这个钵就是佛家法器。

敲钵时，“如对至尊”，至此“余音绕梁，三日不绝。”

谈到茶艺，老师说现在学生对茶具花巧的认识都是一套一套的，当把茶具摆在他们面前，让展示奉茶时，有人的手就不知道该往哪里放了。

“以茶弘道，自身不足以载道的话，是不能驾驭茶具的。”

“花巧不重要，自身的状态最重要。”

小津安二郎的电影《秋刀鱼之味》，记录了存在于上个世纪的日本女性传统

学生家长在华夏旁开的店

送孩子来华夏的家长

老师谈到她读博士时候的一个故事。当时一个同领域的美国专家到她在读的学校访问，老师负责接待。这位美国人告诉她，他想采集中国各大古寺的经音，并请她引领，赴湖北随州参观曾侯乙墓。老师当时根本就不知道曾侯乙是谁，因为她是西学出生。她感慨，国外精英对中国传统文化的精髓，是有深刻感知的，他们比中国人更懂中国文化。

现在，每小时收费1000元的颂钵音乐治疗，正在沈阳流行，颇受白领追捧。其原理是敲击法器颂钵发出的共振可直达身体，让器官和血液与颂钵的共振同步，达到调节净化身心的作用。

书法

华夏蒙正班的书法课堂，从金文开始练习，然后才是篆书以及后来发展出的字体。教书法的老师不仅要教授成人的国学班，还要教儿童的蒙正班，工作量相当大，时间已不够用，所以不便接受我的采访。她说很抱歉。

我问能否去听一堂课，她答应了。

老师有1个18岁的助教，女孩子，也是出家人，于校内修行。

课堂一开始，老师让孩子们起立，一起背诵10分钟的七字诗。这些七字诗是华夏的自编教材，有朝代歌，父母情，龙的传人在中华，小羊跪乳以及大地母亲哭了。儿童的声音清脆而洪亮。

老师了解班里的每一个学生，会在课堂上谈到哪个孩子暑假期间打手机游戏了，谁谁又去哪里旅游了，并以此契机来教育孩子，即华夏所倡的“童蒙养正”，不做迎合孩子的教育。

华夏开设的书法课程，针对不同年龄阶段的学生，发展出了不同的教学方式：教蒙正班的小学生书金文，以心应手，随意作画，让他们在古文字的世界里尽情遨游；教全日制学生习书，则主学汉隶唐楷，在临摹古碑的过程中，深受汉风唐韵的润泽，长养其宽博浩然之正气。

书法带领学生遨游于古文字世界，让学生通过文字吮吸着祖先的智慧，感悟文字“通神明之德，类万物之情”的神圣内涵。在笔情墨趣中省身自律，专注深沉，从习字中研究历史，端正身心，生起民族自豪感，达至精神之升华。

习武、女红

在华夏，男生要习武术，女生习女红。以下摘录于《辰华汇》对习武的阐释：

“对于男生而言，少年之时正当养志，志为气之主，习武练拳可以培养男子威武阳刚之气，提肾水入脑髓，强健身体，显道扬义，长养浩然正气，成就一代可以匡扶正义、惩恶扬善的中华好儿郎。”

教育的规律

中国传统教育将教育分为四个阶段：

幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成年养德。这便是按照一个人的生长规律，伴随着成长过程，建立起的关于性命身心的教育内容。人是自然的一份子，当然也要遵循自然规律，教育也不例外。

【幼儿养性】

此阶段使其尽量保持先天太和一气，所谓天真无邪也。这个阶段应以仁爱、柔顺、祥和、宁静之心育之。教他去观察事物，领略自然，切不可提前强行灌东西。这个阶段就是玩，只是在玩中需要引导，切忌使其厌学。

【童蒙养正】

此时孩子精力旺盛，喜动烦躁，应以礼育之，分辨美丑善恶，以扶正气，以正其形。这一段是全人生美育的重要时候。

【少年养志】

需启发含养心志上提，引肾精入脑髓而增智慧。开心志，展未来，定方向，防止精气下行溢泄。此阶段附以历史观及爱国主义教育为最佳阶段，推孝于国，将肾气提升。

【成年养德】

在以上三养的基础上，进入成年，所谓德者五德也，仁、义、礼、智、信，五德与五行五脏一一相应。养德即养生，中国文化讲仁者寿，就是涵养五德可以长寿。此已进入终身教育，将个人命运，祸福夭寿，与自身的善恶行为紧密相连。

再摘录一篇初12-1班学生的习武心得：

“咏春虽不如少林拳那样大的架子，一个三角便将自身完全地锁住，这样的练习，也正是将我们自身去往内拉。每个人打的武术便是每个人自身的一个写照。一个心思繁琐的人，他所练所打的拳也是找不到中点的；一个做事轻佻的人，他所行的拳就是飘忽无根的。在今后的武术练习中，不再是为了练拳而练拳，那样的话只不过是一介武夫，要怀着救济天下的心去练拳，那样才是丈夫。”

在华夏期间，我遇到一位来自温州的家长，他说平时做生意忙，第一次来华夏。而妻子为了女儿，全国各地跑了不少地方。“光是温州的传统文化学校就有20多家，相比之下，还是华夏最好。”

天行健，地势坤；男儿武，女儿红。女子学习女红，是在向大地母亲学习，效法其厚德载物，从而涵养自身坤德，塑造沉静端庄的性格。时下流行的“女汉子”，违背了性别本质特征。

有华夏学生感慨：“绣花时在拆的过程中发现，正面花绣得还算可以，但是反面简直就不能看。原来绣花和做人一样啊，单表面光鲜亮丽不行，太虚了。在女红课上真的能学到很多东西，不光手巧了，还有心灵的安静与滋养。”

再说中国的汉字，汉字的起源是“天”，由天入地，离开了源头，所以后来才会说到“词不达意”、“难以用言语表达”、“苍白的语言”等。

我想起采访易菁先生时，她说我们“怎么说都是错”。“依法不依人，宜经不宜论，依德不依术”。对于圣人，“修他的德，便有他的道。”

回归教育，用易菁先生的话来做结尾：“当我们觉得我们目前的智慧，大过了五千年文明总和，总想抛弃它的时候，衰落就真正开始了。当然，我这种说法不代表复古派。强调复古者，一方面强行地把古代的东西塞到受教者的脑袋里，而现代派另一方面则一味摒弃历史的流传作用。除这两种以外，我们能不能客观地，基本不走样的把五千年的文明呈现出来，来为我们的孩子做一个理想的选择！”

教学楼里的千字文

学生女红作品