“约纵连衡”与“庆叙亲谊”
——明清以来番禺地区迎神赛会的结构与功能

刘晓春



“约纵连衡”与“庆叙亲谊”
——明清以来番禺地区迎神赛会的结构与功能

刘晓春

摘要：从历史变迁的维度，考察明清以来番禺地区迎神赛会的结构与功能。番禺地区的迎神赛会，以神明崇拜为核心，以神明显圣的神话传说为信仰动力，人们通过神诞中的仪式展演，象征性地建构人与社会、人与超自然的神及祖先之间的关系。人神互惠，是迎神赛会之所以能够延续的稳定的结构，也是其信仰基础。由于社会的变迁，随着这一稳定结构中的各种社会关系此消彼长，借迎神赛会“约纵连横”的防御性功能日渐消失，而“庆叙亲谊”的联谊性功能，则逐渐成为迎神赛会的主要功能。

关键词：番禺；迎神赛会；结构；功能

在“语境论”占据主导范式的当下民俗学界，结构-功能主义的研究声名狼藉。“语境论”因其狭隘格局，而无法从研究中提炼超越“语境”的观点与结论，导致民俗学研究成果日益“社区化”、“模式化”，缺乏对文化整体的把握和解释力量。基于此，笔者尝试以明清以来番禺地区迎神赛会的历史变迁为例，通过历史变迁的叙述，比较番禺地区不同类型的迎神赛会，考察以下两个方面的问题：迎神赛会的“文化秩序的象征性关系”，即“结构”①[美]马歇尔·萨林斯：《历史之岛》，蓝达居等译，上海人民出版社，2003年，第1、2页。；这一“结构”在当代社会的转型，也就是迎神赛会的社会功能所发生的变化。本文尝试在结构中纳入历史的视野，重返民俗学的结构-功能主义研究。

一、番禺的地理、族群及迎神赛会

清代，番禺全境按地域设置都、堡、啚(鄙)，全县除捕属(广州街区)外，划为6都、78堡、131鄙、569村，设“司”为基层政权衙署。沙湾司，驻市桥，茭塘司，驻新造，鹿步司，驻鹿步圩(今黄埔区南岗镇)，慕德里司，驻江村，另设河泊所管理水上居民。今天的番禺，位于珠江主航道以南，在历史上习惯被称为禺南(下番禺)。今番禺区境域包括清代的沙湾司，以及茭塘司的一半区域。

古越人与自秦汉开始南迁的中原移民不断融合，形成了今天的番禺人民。番禺人民的聚居模式多样，既有市桥台地周边历史悠久、为密布的河涌所环绕的强宗大族，也有濒海沙田区晚近形成、沿河涌而建、共同体意识淡薄的带状村落。既有以农耕为主要生计的民田区、半沙民区居民，也有过着半农耕半捕捞生活的沙田区居民。在这样的文化生态中，传统时期不同地域、不同人群形成了各自的共同体维系方式，以此构成不同的地方社会运转机制及表现形态。本文考察的迎神赛会，主要集中在民田区、半沙民区。

在民田区、半沙民区，人们基于血缘、地缘的关系，借助祖先或神明的象征符号，凝聚成村族血缘共同体或跨村族的地域共同体。在此基础上，以村族或跨村族为单位的共同体，在神诞期间，人们奉神出会，绕境巡游，装扮巧色，扮演故事，粉墨登场，娱神娱人。番禺地区主要的迎神赛会有屏山简佛诞、南村官堂林氏康公主帅诞、钟村十甲出会、员岗康公诞、潭山天后诞、沙湾北帝诞、谢村方帅诞、樟边十乡会、沙头七乡会、沙涌鳌鱼会等。

二、功德与灵验：神明显圣神话

村民对于神明的崇拜，多出于其素朴的信仰。年长日久，乡民演绎出神明的种种显圣神话及灵验传说。或神明有恩于地方，在危难时以神力护佑乡民，拯地方于水火；或神明灵验异常，乡民每祷必应，纾困解难。

1.佛祖神医

在石壁街屏山二村东街坊，有一座简公佛祖庙。始建于元代，奉祀简公佛。简公佛(1238-1288)，原名子昱，字士明，号云巅。共有三兄弟，长兄子升、二兄子昂，子昱居三。子昱生于宋理宗嘉熙二年(1238)，终于元世祖至元二十五年(1288)，坐化黄林成佛。得道成佛后，后裔将其故宅易为庙，塑像以祀之，历年春秋二祭。清光绪二十八年(1902年)重修。庙内塑像及全部陈设在20世纪50年代尽毁，庙前池塘湮没，正门砌入墙体，不能出入，仅存大殿与拜亭。需从右侧简氏宗祠孝享堂方能出入。*广州市文物普查汇编编辑委员会、番禺区文物普查汇编编辑委员会：《广州市文物普查汇编》(番禺区卷)，广州出版社，2008年，第170页。

据(乾隆)《番禺县志》载：灵应祠，在屏山，祀方外简云颠，明洪武间建，祷雨辄应，乡人德之，乾隆二十五年重修。*(乾隆)《番禺县志》卷八·典礼。清乾隆三十九年(1774年)刻本。该志卷二十《方外》，记简云颠，为人癫狂，能呼风唤雨，驱役百鬼。

简云颠，屏山人。状若风狂，善号召风雷，驱役百鬼，与人迨蒲涧，病日色太炎。谓曰：乡无苦，吾能令电师张伞护乡，即瞋目为呼使状，须臾阴云如葆凝座上，四外日光如故。乡人以旱请祷雨，则为坛，箕踞其上，书符箓焚之。有顷，则阴云蔽日，雷电而雨。人或谓曰：简师何以赠我？则曰：赠以雷公何如？因以指画其手，使紧握，曰望某方放之，如其言则震雷轰然矣。广城北二里，有一女病魅，简故□□老龟作祟尔。因曰昨遇一番蛮侮我，当使此蛮奴捉之。即呼叱四指，须臾，一番人拥阴飙踰垣而入，手持巨龟，大三尺，铿然坠地。昏仆久之，始能视其语侏俚不可晓。简大笑斥之去，而龟已死，其魅遂绝。后乡人塑像祠之，祷雨辄应，肉身犹存。

乾隆二十五年，屏山乡人重建灵应祠，屏山简氏族人简荣撰碑记《灵应祠记》，以记其事。其中描述的简云颠形象更为丰满，情节更为丰富，更接近生活真实。

古者制祀不以官。虽在布衣、方技，凡有功德于民，能御大灾、扞大患则祀亦及之。邦之典也，民之纪也，曷可遗哉？吾宗简师，生于番禺屏山乡，名昱，号云颠。父大仑、兄弟俱业六经，师固儒家子也。少仁慈，状类风狂，游陇畔见治田者行水不均，輙为均其水，被斥笑走，率以为常。一日昼寝树阴，父至呵之，则曰：呼何速也？儿走端溪，救覆舟，已济其一，惜有一不及援。父不信，扬其袖，则有麻豆存后，廉之悉如言。父乃奇之。师游于外，道术日明，以所学施于世，皆获益，共称为简师而不名。桑梓灾辄归救，筑坛祷雨，雨即降。有魅嬲城北某氏女，执而诛之。他灵应事甚多，不能悉纪。旋坐化于黄姜之林，里人德其功收瘗遗蜕，塑像祀之。迄今垂三百有余岁，声灵长在，历久如生。凡旱魃冦侵，尚去冠以示先兆。故乡邻卜灾患者，恒于斯，祈雨泽者亦恒于斯。生既弭人灾患，没后犹屡降祉锡福兆。民祠而祀之，宜也。*(乾隆)《番禺縣志》卷十九《艺文》。

笔者采访钟村父老区定日先生，他讲述的简公佛传说稍有不同，简公并非坐化成佛。

简公佛本来是个和尚，16岁出家，有一次上山累了，席地打坐，有一群蚂蚁在他面前聚集。摆了一个“佛”字，他走之后，这群“佛”字蚂蚁还没散去，被山上砍柴的樵夫发现，樵夫认为此人有佛性，全村人都信服他。村人一直非常崇拜简公佛，比如有人钥匙丢了，他都会去问问简公佛。传说民国时期陈济棠老母得病，在简公佛那里求得神方，治好了病。*口述人：区定日，男，73岁；访谈记录整理：刘晓春；2015年4月29日；区定日钟村寓所。

据碑文所记，简公佛神奇之处不仅在其异于常人的疯言疯语，更在于其异于常人的行为，如弄匀农人的田水，白日做梦远距离隔空救援端州沉船，坐坛祷雨，役使番奴捉鬼。这些都是乾隆年间番禺一带流传的简公佛神迹与传说。

随着人们对简公佛的崇拜年长日久，神奇灵验越来越多，传说越来越丰富，形象也越来越丰满。民间传说简公佛在姐姐出嫁头天晚上泼污水成金，以报姐姐养育之恩，至今屏山还有“金锭街”；采药控制乡间瘟疫；坐化成佛；助屏山“红须”、“白须”龙舟在省城龙舟赛夺魁。其中坐化成佛的传说颇为神奇。

传说简师采药控制瘟疫之后，便不知所踪。有一天，有一樵夫山上砍柴，隐约看见钟村东方山坳上有一“佛”字。非常好奇，近前一看，原来简师在一片黄薑林中坐化，一大群蚂蚁在旁堆叠成一个“佛”字，尸解七日仍面色如生。乡民得知此事，纷纷前往观看，认为简师与佛有缘，便将骨殖移至“五佛堂”存放。

在阜昌堂《屏山北街简氏族谱》中，简子昱从早期的“师”已经转变为“佛”的形象，将他塑造为从小即具佛性。“公独性好修炼，自小不饮酒，不如菇萦，生性仁慈，昆虫不杀，居心正大，暗室不欺，少年在茶园延寿寺出家修行。辄居乡里，利物人，修善修福。”*此条材料转引自朱光文编著：《番禺文化遗产研究》，广东人民出版社，2011年，第212页。

此后，民间传说更强化了简公佛悬壶济世，有求必应、纾困解难的形象。简公佛庙为信众设吕纯阳“药签”100支，解签的签文均附上治病药方，据说按药方执药，服之便可痊愈。相传，乾隆皇帝患背疽久治不愈，派人前来简公佛庙求医取方，药到病除，特敕封“灵应慈惠大德”匾额以示褒扬；相传，乾隆十九年(1754年)屏山戏棚着火，简公佛显灵用木桶装水救火。又，传说嘉庆十四年(1809年)六月二十八日，简公佛佛冠突然脱落，预兆灾难将至。时隔数日，七月初一，海盗张保仔率贼船数艘入内河抢劫，乡民幸得简公佛提示，早做预防而躲过一劫。*中共钟村镇委员会、钟村镇人民政府编：《钟灵毓秀——钟村乡土文化溯源》，现代出版社，2009年，第169页。

2.康公坐镇

在番禺，南村官堂康公主帅诞、钟村十甲出会、员岗康公诞、沙头七乡会等诞会，都以康公为主神，届时举行康公出巡仪式。(乾隆)《番禺县志》曾记禺南地区的康公庙：主帅康公庙，一在河南大塘市，一在官塘，一在市桥，一在小龙，凡奉神出游，俱骑生马，报赛甚盛。*(乾隆)《番禺县志》卷八《典礼》，清乾隆三十九年(1774)刻本。另，(同治)《番禺县志》也记钟村、沙湾、南村官堂三地所祀康公主帅的神奇灵验及报赛盛况。

康公主帅庙，一在钟村，庙曰圣堂。明初建，为合法乡读法讲礼之所。每岁正月望后三日奉神游镇，素著灵感。一在沙湾乡，灵感特异。明季，乡遭逆仆贯二之乱，庙后有小巷，阔不满尺，长不逾丈，避乱其中者千数百人，乡人谓之神灵所庇，德之，铸铁炉纪其事，重千余斤，尚在。一在小龙，一在市桥村，每出游，神起生马，报赛甚盛。*(同治)《番禺县志》卷十七《建置略》。

康公庙，在官塘北二里许飞鹅岭。旧传宋季林姓卜墓地于此，以神示梦，谓此为庙地，并指林墓所在。因建庙，曰“吉祥堂”，翰林宋湘题额。每岁，乡人例于正月十日赛会，士女云集，祈祷辄应。*(同治)《番禺县志》卷十七《建置略》。

康公何方神圣？据《番禺镇村志》：“康帅名保裔，骁勇善战。宋真宗咸平三年(1000年)，辽兵入寇，保裔任高阳关主帅，坚决抵抗，危急时杀妻以示与城共存亡，激励将士。终因寡不敌众，全体捐躯，后人感其节烈，立庙祀奉。”*番禺市地方志编纂委员会办公室：《番禺县镇村志》，广东人民出版社，1996年12月，第176页。另据《古今图书集成·神异典》卷三九引《镇江府志》：神姓康名保裔，洛阳人。父仕周，以战功为东州[班]押班，父死，宋太祖以保裔代之。后与契丹战，死之。真宗赠侍中。已而灵迹显著于信之弋阳。熙宁中封英显侯。庆元间封为威济善利孚应英烈王，祠在城隍庙西庑。吕宗力，栾保群：《中国民间诸神》(下)，第510页。河北教育出版社，2001年，第510页。该资料未交代出处，其来源存疑。

据学者研究，珠江三角洲地区的康王是一个复合的形象，其身份有的说是汉代将帅李烈，因保国有功，受封为康公真君，有的认为是北宋抗辽将领康保裔；更有认为明代开国大将康茂才。*朱光文编著：《番禺文化遗产研究》，广东人民出版社，2011年，第214页。民间传说康王被金兵追杀，为泥马所救，得群鸭护佑，所以，凡需拜祭康公以及康公诞期间，信众都不能吃鸭子和鸭蛋。*海珠区民间文学三套集成编委会编：《中国民间故事集成广东卷·广州市海珠区资料本》，1988年版。番禺各村的康公形象多有不同，其显圣神话各有差异。在钟村、石碁、官堂一带，传说康公是一位侠义之士，多行锄强扶弱、打抱不平之事，以肃清盗贼流寇为己任，故钟村一带，家家户户都贴上“康公座镇”，以示康公护荫。*中共钟村镇委员会、钟村镇人民政府编：《钟灵毓秀——钟村乡土文化溯源》，现代出版社，2009年，第152-153页；石碁镇文化站编：《岐山拾趣》，自印本，1993年，第52页；林志扬编著：《官堂林氏史话》，自印本，2010年初版，2013年仲秋再版，第96-99页。

3.北帝灵异

旧时，在沙湾，每年的三月初一至初三日，沙湾乡例必举行规模盛大的北帝诞迎神赛会。据(同治)《番禺县志》卷十七记载，“青龙庙在沙湾乡外青龙岗，员峤古寺之右，嘉庆十四年重建。内原奉真武铜像一尊，重四百余斤。康熙初年徙界，乡人散处，适有武牟经此，见铜像巍然独存废庙中，因移去，不知所在。复界后，有乡人梦神示云，像在林头乡，遂迎归。嗣是别塑土像于庙，而铜像则在乡内，分坊轮值，香火素著灵异，每岁上巳，乡人奉神游镇，祈赛之盛，习为故事。”此俗因抗战时期社会动荡而停顿，其后虽有所复苏，但已式微。1999年，得政府允许和民间人士的推动，沙湾乡民抬出北帝神像巡游，此项大型民间艺术活动得以重现。

庙内所奉真武铜像的来历，在当地民间有两种说法。一说是朱元璋所赐，另一说是明朝中叶在云南边关做大将的乡人李潞远，接受当地人所赠，并运回沙湾。*参见李晓：《番禺飘色传承人的研究》，中山大学民俗学专业2010届硕士学位论文，第16、17页。因北帝灵验神异，历来香火旺盛。人们为了酬谢神恩，表达祈福喜庆，每年的三月三便“奉神游镇”，举行盛大的北帝诞会，扮演各种故事。

4.方帅神功

每年的农历八月十三，钟村镇谢村举行“方帅诞”。是日，谢村及周边村落的村民都到“帅府庙”焚香烧纸，点炮祈福，演戏酬神。各家各户大摆宴席，宴请亲朋戚友，摆筵多达1800多席。*参见中共钟村镇委员会、钟村镇人民政府编：《钟灵毓秀——钟村乡土文化溯源》，现代出版社，2009年，第134页。

方帅是谁？方帅诞究竟始于何时？均没有确切的文献记载。据钟村父老区定日先生的口述，传说方帅舍身服毒，拯救谢村村民。村民感恩于他的舍己救人壮举，遂集资建庙立祀，永享祀奉。

方帅姓方，是韦涌人，没人知道他的名号。10岁左右父母相继亡故，他就在一个豆腐店做工。豆腐店老板刻薄，方帅的收入好少，他就辞职不做啦。因为他学到了做豆腐的手艺，老板就说他偷师。方帅一路来到谢村，看到谢村的一口井的水好靓，饮后觉得好甘甜。他想这口井的水做豆腐肯定好好，于是就在谢村落脚做豆腐啦。他做的豆腐的确好靓，生意好好，先头豆腐店的老板非常嫉恨，因为抢了他的生意。有一日方帅发现有人往井中投毒，他就阻止村民去担水。村民就说，你不是想霸住井水用来做豆腐吧？方帅就说，你们不信，我就喝给你们看看，如果我死了，就证明水有毒，如果没死，我就离开谢村，去别处搵食*搵食，谋生。。喝完之后，方帅果真中毒死亡。方帅救了谢村全村的人，他们就将方帅拜为谢村村主。每年农历八月十三，谢村都会举行隆重的方帅诞，当地地方有话“谢村方帅诞，猪乸都戴耳环”，意思就是村民着新衫，打扮得漂漂亮亮，摆宴1800多席，比过年还隆重。可见方帅在当地村民心目中的神圣位置。*口述人：区定日，男，73岁；访谈记录整理：刘晓春；2015年4月29日；区定日钟村寓所。

“帅府庙”有“见龙堂重修碑记”，立于康熙三十一年(1692)。据碑中所记，该庙所祀神明有哪吒元帅、马元帅、方真元帅，且在此次重修前，该庙已历数百年。

吾乡九龙势结珠水，还廻岳山之奇秀实萃焉。乡之内有桥名谢恩桥，桥之西隅昔人建庙以祀那叱元帅、马元帅、方真元帅者，盖历数百年于兹矣。传曰:有功德于民者，祀之。惟神功德甚隆，福庇无极。乡之众若绅士、若农工、若商贾凡持豚酒、香币以祷于庙者，靡不问言响应，至其大者如旱潦炎祥，则有祝必报，报必速。神之显灵，世莫有踰于斯者。第历年久远，庙垣将圯，榱题多朽。乡士民不禁怦怦动念以图修茸。爰设签题，众咸乐助厥事。壬申孟夏始鸠工庀材，阅月而告竣。崇卑广狭如故，而榱栋庭阶则涂塈丹艧，焕然维新。嗣是庙貌聿煌，神威倍赫其诞，保我乡人。若绅士、农工、商贾之属莫不各叶其求、如其愿，而且锡以纯喜、介以奇福，而吾乡之庙启愈殷繁也，室家愈盈宁也，文明之运愈可奋而兴也。猗与休哉！余故喜其事之有成，遂与主事题助者同勒石，以垂不朽。主事(以下名略)

康熙三十一年岁在壬申孟夏初一吉旦首事李光上等重修立石

另据咸丰三年(1853)《重修帅府庙碑记》，此时方真元帅已被加持为玉蟾紫府方真元帅，每届八月，当地皆举行千秋诞会，酬谢神恩。

昔先王以神道设教，非徒使人入庙思敬之谓，其谓迎祥、集福、御突、捍患者，于是赖焉。我乡建庙奉祀玉蟾紫府方真元帅暨列位神圣，以为一乡之香火者，历数百年矣。乡内偶有疫疠，神则现形，驱逐红火，然扬威耀武境内，旋即肃清。若岁大旱，迎驾祷雨，不踰时而雨泽滂沱，以及祈年集福无不如响斯应，乡人祀之愈加敬焉。咸丰二年岁在壬子八月，恭祝帅府千秋戏场突遭回禄之灾，片竹寸木无存，而男女几无一人被害，非神之灵能御灾捍患，何以若是与？众因庙内头门略被焚毁，集议重修，不用劝捐而愿助工金者，以千数计。爰鸠工庀材，卜日修建，凡越六月而工告竣。栋宇倍觉辉煌，声灵益加赫濯。则其迎祥、集福、御灾、捍患以佑启我乡人者，不愈见其有加无已也哉！

乙卯岁进士奉咨部在籍序选儒学训导补授修职郎、里人马凤仪撰

助捐绅耆(名略)大总理(名略)值事(名略)

今将各姓助金开列与左(名略)

咸丰三年岁次癸丑孟夏吉曰立石

(同治)《番禺县志》卷十七也记其事，当地乡民每遇灾患，必有求于神，“其应如响”，颇为灵验，神功卓著。“帅府庙在谢村谢恩桥侧，祀玉蟾紫府方真元帅。乡内遇有疾病瘟疫水旱，祷求，其应如响。”

三、神恩与酬谢：人神互惠的结构

神明显圣的神话与灵验传说越神奇，民众则越崇拜；人们建庙立祀，奉祀香火；香火越旺盛，神明则越灵验，神明的影响则益隆。

1.简佛诞

乡民为酬谢神恩，每年的头尾甲子，都举行简公佛诞。关于简佛祖庙的诞会情况，据村中父老简扬威先生介绍：

简佛祖诞数百年来都在每年的头尾两个甲子举行，60日一甲，新年第一个60日为头甲，年尾最后一个甲子日为尾甲。平时很少外地善信前来拜祭，最多仅有三两个女信士。但每逢诞日，则热闹非凡。历年，头尾甲诞日都很热闹，听村中老人家所讲，最旺的时期是日本仔侵华前，诞日期间，村中各条街巷都被各路信众阻塞，水泄不通，根本就无法前行。那时的信众多数乘紫洞艇*紫洞艇：清代广州城区珠江河段上的酒船，曾经是珠江风月的重要角色。省外人士入粤，每有流连于此，并津津乐道其中的风光。紫洞艇因有酒菜待客，有女人陪酒，外人称之为酒船，实则妓船。南士：《珠江风月与紫洞艇》，《中国典籍与文化》1993年第4期。前来参拜，因船太多，屏山广丰埠头没有船艇的泊位，迟来的船只好在步旗岗，就是现在的碧桂东苑农庄一带停泊，然后步行前来，甚至连后底岗(石壁加油站至东街变电站一带)都挤满了前来参拜的信众，可想而知各村各岸的信众之多，甚至南番顺东莞一带许多华侨都来拜祭。传闻上世纪20年代，陈济棠主政广东的时候，他的夫人莫秀英身患重病，遍求名医，均未治愈。后来听讲屏山简公佛药方灵验，于是派人到简公佛庙求药，果然药到病除。此后每年逢初甲子简公佛诞的时候，莫秀英都派人驾花尾渡，就是那种内河中用机动船拖行的船，到屏山简公佛庙来祭拜还神。后来呢，因为河道淤塞，花尾渡不能够再入屏山河面，最后一次只好改用飞机在简公佛庙上空盘旋拜祭，撒落好多纸钱。乡间话“用飞机拜佛”，讲的就是这件事。这件事是真的！以前听村中做过色芯的老人讲过，民国十六、七年以前，各坊都有抬色柜出游，由各坊组织。那时的信士都是甲子日前一日晚上八九点钟的时候拜祭，拜祭完之后再返回各自家里。因时代原因，以后要再恢复以前这样大的阵仗，好难噶！

日本仔来之前，天下太平，正所谓路不拾遗。日本仔投降之后，陈济棠重掌广东，屏山一带百业兴旺。那个时候，由广丰(现郭家祠附近)至现在屏二市场一带，全部都是米铺、油铺，市场繁荣。每年两个甲子售卖宝烛灵符的收入，全部划入屏山孝享私立小学，用以办学费用。简氏子孙免费就读，聘用一流教师任教。*口述人：简扬威，男，78岁；访谈记录整理：刘晓春；2015年7月29日；屏山村孝享堂。

由简老先生的口述可知，民国时期，每年头尾甲子简佛祖诞会期间，众多来自省城与附近珠三角其他地方的信众，乘坐平时游弋在省河供人游玩享乐的酒船，来到屏山拜祭，人山人海，场面热闹异常，可知当时诞会之盛。信众对于神明的信仰与神明的灵验密切相关。陈济棠夫人遍求名医治病不愈，在简公佛庙求药则药到病除，“用飞机拜佛”，这些关于简公佛灵验的传说以及信众对神明的虔诚祭拜，与历史以来当地民众不断层累叠加的简公佛传说一起，无疑增加了人们对神明的信仰与崇拜。

2.钟村“十甲出会”

民间传说将钟村的康公与出身洛阳，曾任高阳主帅、抗击辽兵战死沙场的康保裔叠合在一起，称之为“主帅公“。村人为了纪念他，决定在他诞辰之日——正月十八，举行“十八会”，也称“钟村出会”、“主帅公诞”。旧时，每年过了春节，邻近十八的日子，钟村的街头巷尾都张贴红纸“污秽勿进”、“洁净街道”。村民都自动清除沟渠，洒扫街道，迎接一年一度的“主帅公诞”出会。

钟村出会的组织为“十甲”。因钟村村境范围广阔，姓氏繁多，据说有九十多个姓氏。为了出会的顺利进行，便以人口较多的姓氏为单位，编为十甲。十甲的编列是一甲彭、元；二甲屈，因屈姓人口较少，于是每逢二甲，十甲都一起出动相助，名为“二甲同当”；三甲陈；四甲卢；五甲彭；六甲黄；七甲区；八甲李；九甲陈；十甲简。轮到某甲，就由该甲主持全部出会事宜。光绪十二年乡人进士陈其锟在康帅府庙门前赋联记之：门对三山葱茏佳气，乡联十甲浩荡恩波。

1949年，钟村出会停止举办。时隔五十六年，2005年重新恢复正月十八出会巡游及祈福的传统，康公巡游线路如前。沿途康公所到之处，企业、商铺、民宅燃放鞭炮迎接，村妇则将肥鸡、烧猪、烧鹅等“桌献”摆在自家门口。巡游队伍有人沿途晒净水，寓意污秽勿进，洁净街道，迎接主帅。也有专人向行人或商铺、民宅派发印有“康公座镇”的红色挥春，以示康公保佑。*参见中共钟村镇委员会、钟村镇人民政府编：《钟灵毓秀——钟村乡土文化溯源》，现代出版社，2009年，第132，152-153页；广州市番禺区文化广电新闻出版局(版权局)主办：《番禺文化》2012年第1、2期，第75页。

钟村父老钟一村居民陈次良先生，是2005年恢复出会传统的主要参与者，向笔者描述了钟村出会的传统及恢复情况。

旧时，钟村出会以十甲为单位。现在以六条行政村为单位，钟一、钟二、钟三、钟四、胜石、汉溪等，实际上涵盖了以前的十甲。钟村现在的主要姓氏为彭、卢、陈三大姓。2001年，主帅庙重修。2002年，重塑康公的座宫金身。2003年，重塑康公行宫。2005年重新出会。康公已经有七百几年的历史了。当时我们要恢复康公巡游。镇文化站知道后，把我们一班人叫到镇政府问话，说我们搞封建迷信，不让我们搞。我知道这件事之后呢，我就跟他们讲，我话你们都不是钟村人，不知道康公主帅的历史。我话这位康公好伟大的，是我们村的村主。康帅庙重修之后，有村民将庙里的几通碑刻洗刷干净，发现在宋太宗的时候，这间庙就有了，到现在都有1300多年的历史啦。*据陈建华主编《广州市文物普查汇编》(番禺区卷)，“康公古庙位于钟村镇四村十字街口。始建于明崇祯元年(1628)正月，清咸丰七年(1857年)孟夏、光绪十一年(1885)两次重修。2003年夏，钟村同乡会善长仁翁慷慨乐助，再次重修。”广州出版社，2008年，第171页。村民都觉得好伟大。确定正月十八、十九两日，村民抬着康公主帅行街。

2005年出会的时候，有10条龙，村民好高兴。06年筹备更为充足，就搞得更隆重了，沙涌出了两条传统龙。05年我们几个热心人倡导恢复康公庙会，越搞越热闹，几年之后村干部参与进来。现在六条村的轮值顺序是05年钟四村，06年钟一村，07年钟三村，08年钟二村，09年胜石村，10年汉溪村，轮完一次之后，又重新按次序轮值。05-07年主要由村中的热心人士主导，08年香港番禺钟村街石壁街十七乡联谊会参与出会活动。由于十七乡联谊会的参与，各条村出同样的钱，也就没有谁谁当甲的说法了。现在由钟三村的村委领导负责联络、协调、组织各村出会的事宜，各条村平等参与，大家都出于公益和义务。*口述人：陈次良，男，79岁；访谈记录整理：刘晓春；2015年4月29日上午，钟四村康公古庙。

3.沙湾三月三北帝诞

因北帝灵验神异，历来香火旺盛。人们为了酬谢神恩，表达祈福喜庆，每年的三月三便“奉神游镇”，举行盛大的北帝诞会，举行飘色巡游，扮演各种故事。传统时期，据《沙湾镇志》，因北帝神像在乡内“分坊轮值”，每年所驻坊里不同，乡中坊里太多，姓氏又有“大姓”“小姓”的区别，乡中诸姓族绅合议，共同制定“十二年轮值制”，也称“十二年当甲制”。诞会期间的迎神队伍有三大队列，即仪仗队列、北帝神座队列、嬉神队列。

传统时期，赛会吉期到来之前，全乡例必举行大清洁行动。各街巷墙上都标贴上历代相传下来、木刻版刷印于红纸上的“洁净街道”、“污秽勿进”等标语。各家各户都认真打扫。乡内各坊里的更练对一切乡闸、街道、巷门都认真检查修缮，对巡游必经街道上的沟渠都铺上稳固的木板。更练“总馆”(即大馆)亦加派人手防火、防盗、防抢。总管还指令坊里中的更练，各派一至二人，持械保护扮“飘”“瓶”的富家子女，每日亲至其家，一直护送到“色所”(装扮飘色的场所)，待巡游结束时再护送回家。

赛会期间，每天还上演“神功戏”。当甲的坊里，在北帝神像驻地搭棚演戏，叫“新行台”；上一年的北帝神像驻地也搭棚演戏，叫“旧行台”；有时“留耕堂”也在祠前搭棚演戏，群众称之为“三班大戏”。各戏棚上演不同的精彩剧目以酬谢神恩，各自请来的粤剧戏班都是名贯省城、口碑载道的猛班。*中共广州市番禺区沙湾镇委员会、广州市番禺区沙湾镇人民政府编：《沙湾镇志》，广东人民出版社，2013年，第394-395页。

由于沙湾三月三北帝诞场面浩大，表演节目丰富，在娱乐生活较为贫乏的旧时，四乡八面的亲戚朋友都前来观看。届时，乡中六个街市的菜档早早就被村人抢购一空，各家各户既要忙赛会，又要安排客人吃住，许多人家不堪重负。有些家庭只好有违热情待客之礼，闭门谢客。久而久之，附近乡村流传“沙湾出色，雨水滴滴，闩门避亲戚”的俗谚。可见沙湾三月三北帝诞赛会之盛，影响之大。

4.谢村方帅诞

据咸丰三年(1853)《重修帅府庙碑记》，此时方真元帅已加持为玉蟾紫府方真元帅，每届八月，当地皆举行千秋诞会，酬谢神恩。

昔先王以神道设教，非徒使人入庙思敬之谓，其谓迎祥、集福、御突、捍患者，于是赖焉。我乡建庙奉祀玉蟾紫府方真元帅暨列位神圣，以为一乡之香火者，历数百年矣。乡内偶有疫疠，神则现形，驱逐红火，然扬威耀武境内，旋即肃清。若岁大旱，迎驾祷雨，不踰时而雨泽滂沱，以及祈年集福无不如响斯应，乡人祀之愈加敬焉。咸丰二年岁在壬子八月，恭祝帅府千秋戏场突遭回禄之灾，片竹寸木无存，而男女几无一人被害，非神之灵能御灾捍患，何以若是与？众因庙内头门略被焚毁，集议重修，不用劝捐而愿助工金者，以千数计。爰鸠工庀材，卜日修建，凡越六月而工告竣。栋宇倍觉辉煌，声灵益加赫濯。则其迎祥、集福、御灾、捍患以佑启我乡人者，不愈见其有加无已也哉！

乙卯岁进士奉咨部在籍序选儒学训导补授修职郎、里人马凤仪撰

助捐绅耆(名略)大总理(名略)值事(名略)

今将各姓助金开列与左(名略)

咸丰三年岁次癸丑孟夏吉曰立石

每年的农历八月十三，谢村全村男女老幼以及外嫁女亦抽暇归家聚会，人人穿红着绿，处处喜炮争鸣，醒狮腾跃，锣鼓铿锵，鱼贯进入方帅庙齐齐祭拜；延请戏班日夜演剧助兴，祈求神明保境安民，保佑一方风调雨顺。因为诞会隆重，村民喜着新衫，像过年一样喜庆。故有“谢村方帅诞，猪乸都戴耳环”的俗谚。

由上述四例有代表性的迎神赛会，可见番禺地区的诞会活动，就其表现形态而言，既有以单个村落为单位组织的神诞庆典，也有以数个相邻村落为单位组织的跨村落出会巡游。其历史成因虽各有差异，但均以神诞日为节期，营造节日时空，组织各类扮色巡游，迎神赛会，酬谢神恩，人神共娱，人神互惠，这是两种诞会共同的关系结构。

四、借神会乡：迎神赛会的社会功能

番禺地区的迎神赛会活动中，单个村落的神诞庆典，以酬谢神恩为主要目的，而跨村落的出会巡游则更多地借助神诞节日的象征符号及仪式体系，对内凝聚本宗本族的力量，对外则联合数个甚至十数个弱村异姓，合纵连横，其目的是抗击兵匪祸患的劫掠以及强宗大族的欺侮。

1.约纵连衡

明朝以来至民国时期，番禺地区除鸦片战争、抗日战争时期遭受英军、日军的侵略洗劫之外，在承平年代，兵匪祸患，械斗频仍，导致地方常遭遇劫掠，百姓生活动荡不安。在《广东新语》中，屈大均曾记“粤中多盗”。*(清)屈大均：《广东新语》(上)，中华书局，1985年，第247页。民国年间，县内治安混乱，盗贼蜂起，聚散无常。其中较著名的股匪，有“驳壳会”、贵人初、罗鸡洪、梁猛虎；抗战时期有谢活荣、曹荣(后叛国投敌)、李辅群(后叛国投敌)等，各据一方，霸耕夺产，勒收“行水”及“保护费”等。*番禺市地方志编纂委员会：《番禺县志》，广东人民出版社，1995年，第632页。另外，传统时期，番禺地方社会风气“好勇斗狠”。每年龙舟竞渡，稍有不慎，辄酿两乡械斗。

端阳竞渡，两乡龙船，亦往往互掷玻璃樽，进退击刺，如临大敌，翁与婿，舅与甥，不相让，死伤亦不相顾。甚或酿成械斗，各据险要，互相争夺，而各乡、各族，亦各出其子弟以相助。所有运输、救护、饮食等事，则各乡妇女争任之，各乡妇女无畏缩不前者，亦无阻止其家中男子上前线者，至清末则妇女亦上前线矣。*邬庆时：《屈大均年谱》，广东人民出版社，2006年，第30页。

如此大规模的地方械斗，乡族乃其强大的支撑，乡族甚至为因族中利益而死的族人提供抚恤，此风所染，以致地方械斗累年不息，屡兴诉讼。

械斗既累日不解，或由两造各邀公正绅耆评其曲直而裁决之，或由地方官传谕董事为之劝解而调和之。如两造终不服，则先停战，而控之于官，静候判断。亦有两方既分胜负而再兴讼者，且有斗死多人而绝不报官者。*(清)徐珂：《清稗类钞》第五册，中华书局，1984年，第2207-2208页。

在地方管制力量局促的年代，禺南地区的民田、半沙民地区，强宗大族拥有丰厚的公尝、族产，拥有共同体认同的祖先、神明以及祭祀仪式体系，可以维持宗族的自我管理与自我运行，凝聚共同体的力量，抵御外来匪患及他族的侵扰。晚晴时期，沙湾、南村、石楼等地的大族，皆有数目不等的团练，团练成员主要是农民，“无事则负耒力田，闻警则操戈御侮。”*番禺市地方志编纂委员会：《番禺县志》，广东人民出版社，1995年，第517页。“其饷则取之乡之富人、大贾，及巨姓之蒸尝，与墟市地产之租税，有司无所利焉。乡中兵食各足。”*(清)屈大均：《广东新语》(上)，中华书局，1985年，第247页。

此外，明清以来，在禺南地区的乡间，强宗大族多筑高楼，凡遇盗警匪警，乡民相率登楼避乱。高楼“大都是当地群众为防避盗匪抢掠或因宗派纠纷而建，也有一些是地主恶霸，为独霸一方而在交通要道建造的防御性据点”*番禺市地方志编纂委员会：《番禺县志》，广东人民出版社，1995年，第618页。。

与强宗大族相比，那些弱村小族，因积贫积弱，无以累积强大的公共财产，一旦面临外族入侵、兵匪祸患以及强宗大族的欺凌，其生存势如危卵，难以自保。各弱村小族为了生存，只有联合起来，组织共同体联盟，才有力量抗击兵匪祸患和强宗大族的欺侮。

又十乡二十乡歃血连盟。一乡有盗，或为盗之哨探，则同盟诸乡共执而溺之于江，而勿以闻。*(清)屈大均：《广东新语》(上)，中华书局，1985年，第247页。

明清以来，屈大均所说的诸乡歃血联盟，在禺南地区多以“会”为表现形式。清末民初时期，禺南一带乡村社会矛盾日趋尖锐，社会动荡，兵匪横行，乡族之间械斗频仍，强宗大族欺凌弱村小族的事件时有发生。弱村小族为求自保，便数乡联盟，以神明为共同体认同的象征，结成横跨数村的“会乡”组织。

会乡，其始由于以强凌弱，以众暴寡。暴凌愈甚，积忿愈深。弱小乃约纵连衡，思图报复。会乡从此起，吞占亦从此起。但一乡之事，尚不难于排解；会乡既多，头绪愈繁，此依彼达，朝三暮四，如治丝而棼之，清釐更弗易矣。*(清)陈坤：《治潮刍言》，《如不及斋会钞》，陈建华、曹淳亮主编：《广州大典》第六辑，广州出版社，2008年，第101页。

禺南地区有较大影响的“会乡”组织为横跨东环街、南村镇十乡(榄塘、左边、东沙、龙美、樟边、横坑、朱坑、坣头、白沙堡、甘棠)的“关帝十乡会”。旧时，这十乡均为弱村小族，当地有种说法：有女不嫁龙东榄左(龙美、东沙、榄塘、左边)，可见这些村落在当地社会地位低下，经济实力贫弱。

关于“关帝十乡会”的来历，村民已无法提供确切的资料。据何威洲先生介绍：明崇祯十七年(1644年)，首先以龙美、东沙、榄塘、左边、坣头、白沙堡六个乡的首脑，就如何集中力量联手对付附近恶霸势力欺压进行商讨。第二次鸦片战争之后，六乡的绅衿父老正式召集商议联盟，借用白沙堡乡庙作为聚会点，磋商联盟事务。后来朱坑、甘棠、横坑、樟边四乡相继加盟，组成了十乡联盟(十乡会)。各乡决议筹集资金建一间十乡议事会所(十乡关帝庙)。1846年，经十乡首脑商议，由各乡捐资，于1847年在东沙村坣头乡选址建了一间十乡庙，庙内供奉的是“关帝”神像，取其忠、义、仁。“十乡关帝庙”除供十乡长老议事外，还供各乡民敬奉“关帝”神像。*何威洲：《”十乡会”活动纪事》，载《番禺文化》2012年第1、2合期。

每年的正月初七为“十乡会”的“接神日”，正月初十为“十乡会”的“会景日”，即绕境巡游，正月十一为“朝神日”，向外界宣示十乡的团结强大。“关帝”神像在当年当甲的乡座镇一年(正月初七至次年正月初七)，座镇期满一年由次年当甲的乡到上年当甲的乡接“神”后，安放座镇本乡。当甲乡位列“会景日”巡游队伍的首位，中间则是各色舞龙舞狮、花篮、八音锣鼓等，队尾是“关帝”帅印。在巡游过程中，善男信女候在路边，手里拿着盖印纸轮候“关帝”帅印盖印，盖上帅印的印纸放在家中，村民认为能保佑家人平安健康吉祥。*参见何威洲：《”十乡会”活动纪事》，载《番禺文化》2012年第1、2合期。

上世纪50年代大跃进期间，“十乡关帝庙”被毁。当地的村民虽无法提供“十乡会”起源的确切时间，但他们的口述皆一致，“十乡会”的缘起皆因他们作为弱村小族，无法忍受附近强宗大族的欺凌，便结盟还击。

以前，榄塘、左边、东沙、龙美、樟边、横坑、朱坑、坣头、白沙堡、甘棠这十条村，都是细小村，土匪经常来洗劫，这十条村就结盟，大家互相救济、互相帮助。一遇紧急情况就敲锣，在田里干活的村民就赶到家里拿枪。据说钟村的土匪有一次去大龙打劫，返程时顺便打劫白沙堡，村民一见土匪，便鸣锣示警，附近朱坑、坣头、左边等村的村民纷纷来到白沙堡助威。我们东沙村虽然村细小，居住分散，但每家每户都有枪，不远不近，一呼百应，土匪不敢近村。

附近的蔡边是三条大村，蔡姓，不参加十乡会。村大，有钱人多，势力大，地主恶霸多，把我们村祠堂门口的田都买掉了。解放后，田地都分掉了，没有之前的势力了。*口述人：黄志辉，男，1944年生，”十乡会”现任会长；访谈记录整理：刘晓春；2015年5月6日，东环街东沙村黄志辉寓所。

旧社会有大村欺负小村，大姓欺负小姓的现象，也有地方恶霸欺负小村小姓，比方樟边，有冯、方、杜、朱等姓氏，人口少，受大村大姓还有恶霸欺负，樟边附近的十条村就结盟组织十乡会，抗击外姓。旧时十乡会出会时有一对联：数百年前乡村细小鸡犬不宁遭洗劫，十约结义万众同心齐心协力保平安。*口述人：杜炽雄，男，1949年生，樟边村人；访谈记录整理：刘晓春；2015年4月22日，樟边村委会。

至于什么是“会”，村民有自己朴素的解释：

以前就是地域联合、搞派性、打架。这十条村比邻而居，某条村遇到紧急情况，就鸣锣示警，邻村一听到锣声也应声鸣锣，一村传一村，各条村的人紧急集合前往出事村落。同姓三分亲啊！比如两姓之间有历史恩怨，如果本家有事，附近其他村的同姓就会赶去帮忙噶。*口述人：杜炽雄，男，1949年生，樟边村人；访谈记录整理：刘晓春；2015年4月22日，樟边村委会。

但是，村民都强调，虽然十乡会的起因有历史原因，但现在恢复这些祠堂活动，已经没有旧时的“派性、打架”观念了。

2.庆叙亲谊

旧时，跨村落的“会乡”组织出会扮色巡游活动，还有一个重要的社会功能，即娱人娱神的同时，村族内部、村族之间的亲朋好友借此机会相互往来，宴饮聚餐，畅叙亲情友情。

清代，今番禺石楼、化龙、石碁等镇的邻近乡村，属茭塘司冈尾社。清朝年间，每年农历二月二十三日洪圣王诞日，冈尾社十八乡举行盛大的“十八乡出会”活动。“十八乡出会”所祀南海神，当地人多称之为“洪圣王”，庙在潭山村冈尾，为扶胥江南海神庙(今黄埔区南海神庙)之离宫。1950年，最后一届“十八乡出会”在苏坑乡(今眉山村)举行，1960年代冈尾庙被毁。

据现有文献及实物推测，自清顺治戊子年(1648)春起，冈尾社十八乡每年轮值，举行“十八乡出会”巡游。康熙四十九年(1710)，时任怀仁知县的番禺当地举人邓正蒙撰文，记冈尾社重修南海神祠一事。

自古帝王抚有四海，东渐西被，怀柔河岳，百神效灵，聿隆祀典。吾粤居天之南，于辰为午，于卦为离，离以水为体，以火为用，祝融之墟为神灵窟宅。虞书所谓，宅南交寅，宾出日者。职此羊城东南三十里南有扶胥江，正日出之乡。旧建庙祀祝融，天下之水自西北而东南，以汇于海。四海以南为尊。故南海之神，其贵在东西北三神河伯之上。自隋开皇，而后历唐宋元明，以迄我国朝晋秩加封，岁遣重臣，致祭典文周洽神，以诚格阳候效顺，海不扬波，时和年丰，物无夭札，其德被我南方最钜。濒海居民阴受神赐，祷祀尤加虔。然庙隔江，壖波涛淼，润农氓妇子，谒告维艰。顺治五年，我十八乡绅耆因于适中地择冈尾之阳，并建离宫一所。凡宣扬上谕里递催科与夫人课文暨一切奖善惩恶等事，胥会集于兹庙。*(乾隆)《番禺县志》，卷十九《艺文》二，清乾隆三十九年(1774年)刻本。

另，潭山村地方文化人许锯泉先生出示其珍藏的一枚冈尾庙玉印：“敕封广利王印”，有“冈尾庙”、“顺治戊子春十八约同奉”等文字分别镌于印身的两面。据笔者在番禺调查所知，凡神诞巡游，皆有庙祝或当地长老手持神明宝玺，沿途为信众携带的土纸盖印，因盖有神明宝玺玉印而成为具有神威的灵符，村民敬奉家中，可保佑家人平安。据此玉印所镌文字，应该可以推测，远在1648年的清朝前期，冈尾庙即已经开始举行“十八乡会”。

至于冈尾庙的始建时间，据许锯泉先生提供的《广州府番禺县寿山堡潭山乡许氏谱》所记，应不晚于明崇祯年间。明崇祯十四年(1641)，潭山乡许氏第十五世许应进，因屡感冈尾南海神之灵验，乃奉酬一“福海慈航”金字匾额，悬挂于冈尾庙正殿右侧。在此之前，许应进已经敬送十一亩五分潮田予冈尾庙。此后其子孙皆有田地敬送，以供冈尾庙所需。

第十五世应进，号怀清。怀清公生平品性淳厚，廉洁自持，轻财重义，善方教子。行年五十三，屡感冈尾南海神之灵应，于崇祯十四年(1641)辛巳孟夏吉旦奉酬一“福海慈航”金字匾，悬于正殿右。至大清雍正癸己二年(原文如此，应有误，或为甲辰二年，即1724年)，庙宇重修。公之孙本柔偕子侄等敬将此匾重修。凡属子孙遇修庙，则此匾务宜随修，庶无忘先人奉酬之诚意也。先是，公虔将土名柳姜潮田壹十贰亩五分敬送冈尾庙。公之子介昭又敬送土名东坑地六亩七分，另送庙地盘地壹亩。至公之七传孙良俊、业俊、才俊，于道光壬午二年(1822)又敬送附庙之右便地壹亩四分，以为香油之需，或异日创建冈尾义学地盘所用。以上田地俱勒于冈尾碑内。

据(乾隆)《番禺县志》卷八《典礼》：“冈尾庙，祀南海王，在潭山村。十八乡居人建，每岁神诞前筊日，出游仪仗，执事春色，分乡轮值，置办争新斗艳，周而复始。至诞期，演戏七日，岁时祈赛之盛，亚于波罗。”可见当时冈尾庙神诞祈赛之盛。

旧时，冈尾社“十八乡出会”由冈尾社的赤山东、赤岗、大岭、灵山(凌边古称)、乌石冈、官桥、潭山红石祠、仙岭、草堂、石子头(石楼古称)、西山、潭山白石祠、明经右里、岳溪、山门、明经左里、方头(化龙方头)、苏(苏坑)等十八乡轮值。为便于记忆，人们依轮流次序编成歌诀：戴陈大灵乌，官红仙草子，西白右溪门，左方苏。因每个村十八年才有机会轮值一次，故当年轮值迎神的村子非常重视，“争新斗艳”，隆重热闹，禺南地区有俗语“仲热闹过洪圣王出会(比洪圣王出会还热闹)”，形容其极尽奢华。

据陈铭新先生介绍，轮值迎神的村子，需四年的时间才能完成一个完整的迎神送神仪式。第一年请花、安神衔、开光；第二年迎神出会，第三年送神(兼出会)，第四年焚化龙袍。接神时，奉制新龙袍，新扮木雕神像；男女老幼齐齐参与，出动马色、板色、八音锣鼓，以迎接皇帝的仪式，到乌石冈(今化龙潭山村)冈尾庙内，用銮舆(神轿)将洪圣王神像抬回本乡祖祠安座，供人们全年参拜(冈尾庙有洪圣王行宫、座宫各一尊)。神像安座之后，由当地士绅耆老主持祭拜仪式。祭拜仪式结束，乡人抬着洪圣王的行宫巡游本村主要街道，然后依次遍巡轮流主办的另外十七乡，每年的巡游都要持续十几天的时间。*陈铭新：《闲话冈尾社十八乡洪圣王出会》，载《番禺文化》2012年第1、2期。

迎神、送神期间，轮值村的家家户户都预先发出请帖，邀请众亲朋戚友前来共庆，亦可加入巡游队伍。而且，大摆筵席，宴请亲朋戚友，各村搭起花棚做大戏。旧时迎神演戏七天，满月后又演戏助庆。有的做“七本”、“九本”甚至“十一本”大戏，即日间分别演三场、四场、四场，夜间分别演四场、五场、七场。真是村村热闹非凡，人人笑逐颜开，户户使钱破财。*陈树明：《石子头野史拾遗》，自印本，2014年，第213页。看戏男女有别，分男棚、女棚，另外还有壮丁棚。

旧时冈尾社“十八乡出会”，与钟村的康公出会、谢村方帅诞、屏山简佛诞以及“十乡会”不同，既非同一村落中神诞出会、酬谢神恩，也非跨村落的约纵连衡，而是跨村落的联谊共庆，通过每年一次的神诞出会巡游，促进了十八乡村民的友谊，是传统社会各村落之间的“亲仁善邻”之举。1950年，苏坑村举办了最后一届，传承了近三百年的乡村“庆叙亲谊”的神诞出会，就此落幕，曾经有过的欢腾与奢华，风流云散。随着岁月的流逝，人们仅存的记忆亦终将淡去。

20世纪80年代以后，番禺诸村落陆续复兴中断数十年的出会扮色巡游活动，复兴之后的出会扮色，其原有的约纵连衡、抵御外侮的功能逐渐淡化，而借助神诞娱神娱人、庆叙亲谊、展示地方形象的功能逐渐成为主流。现今，每届出会扮色巡游，村民邀请四乡八面的亲友，云集围观巡游仪仗，竞相评点奇色巧扮，酣畅宴饮，庆叙亲谊，其乐融融。此外，地方还广邀新闻媒体以及政府官员、专家学者观看参与，扩大地方影响。在此大背景下，“十乡会”的功能也发生了变化。与传统社会相比较，象征地域社会联结的巡游仪式，逐渐变得随意，而具有“庆叙亲谊”功能的访亲宴饮，则日益成为主要的仪式活动。据村民介绍：

八、九十年代那时好隆重，因为都要到十条村巡游，好热闹，做了几年后大家都疲劳了，就去请外地劳工舞狮、抬关帝、出会。现在只是送神、接神的村有出会，其他村就不再搞巡游，而是到出会的村子探亲做客。*口述人：杜炽雄，男，1949年生，樟边村人；访谈记录整理：刘晓春；2015年4月22日，樟边村委会。

总之，村民共同信仰的神明诞会，是村民与亲朋戚友“庆叙亲谊”的文化时空。在这一社区群众共同参与、享有的群体庆典中，无论是出会扮色巡游，还是宴饮聚餐，皆因其氤氲在神明信仰崇拜仪式的群体氛围之中，而具有宗教庆典的公共性。宴饮聚餐，对于村民来说，具有非常重要的仪式意义，能够培养和促进村民之间休戚相关的共同体认同。正如杨庆堃先生指出的：宴饮最重要的意义还在于大家共同参与，按照神的旨意，人们被聚集到一起享受上天赐予的美味，分享食物的同时相互勉励，争取获得好的回报。这种从共同分享食物中带来的快乐，让人们忘记了实际生活中所遭遇的艰难与痛苦，并让人们牢记不管有什么重大事件发生，他们都与家庭成员和社区成员共命运。当人们参加过节日里举行的宗教仪式后，坐下来享受宴席上的美食，脸上无不洋溢满足而又轻松的表情。*[美]杨庆堃：《中国社会中的宗教——宗教的现代社会功能与历史因素之研究》，范丽珠等译，上海人民出版社，2007年，第98-99页。

结语

具有神圣性的迎神赛会，在象征层面，体现的是世俗性的社会关系。迎神赛会的最初产生，与神明的显圣神话传说密切相关。人们以神明为中心，不断地演绎传颂其神话传说，从而形成神明信仰的灵验传奇谱系，其中有关神明神圣性最初显现——即伊利亚德(Mircea Eliade,1907-1986)所说的“显圣”(hierophany)——的神话传说，成为该神明信仰的圣典。迎神赛会以神明崇拜为核心，以神明显圣的神话传说为信仰动力，在特定的时空中，人们年复一年地举行盛大的诞会，人们通过神诞中的仪式展演，象征性地建构人与社会、人与超自然的神及祖先之间的关系。人们不厌其烦地重复举行模式化的仪式，即是期望通过神明的崇拜、仪式的展演，强化世俗社会的象征性关系。

根据上文所述，番禺地区迎神赛会的象征性关系，可以作如下表述：以神明为认同符号，维系世俗共同体定期举行迎神赛会仪式，象征性地建构世俗社会中信仰群体与神明的关系、信仰共同体内部不同群体的关系。血缘群体、地缘群体与信仰共同体相互交织，不同的群体借助神明信仰、迎神赛会仪式，表达不同的现实诉求。传统时期，在迎神赛会的过程中，酬谢神恩，年复一年的诞会仪式宣示神的恩典，传扬神的灵验，体现的是信仰群体与神明的互惠关系。而各信仰群体通过酬谢神恩的迎神赛会仪式，凝聚共同体的力量，抵御外来匪患及他族的侵扰。强宗大族拥有丰厚的公尝，宗族的祖先、神明祭祀体系完整；弱村小族则通过神明信仰相互结盟，以抗击强宗大族，在地方社会谋求生存资源，拓展生存空间。无论是强宗大族还是弱村小族，都在血缘宗族共同体的基础上，通过迎神赛会的仪式，象征性地维系、强化血缘宗族共同体和地域共同体的认同。因此，迎神赛会的结构中，显圣神话是信众信仰认知的核心，而仪式则象征性地展演了人与神、人与社会的关系，实则是由神圣信仰建构的世俗社会关系。

从传统时期至今，因社会历史变迁的原因，番禺地区各村落的迎神赛会此消彼长，有的彻底消失，有的衰而复兴。从历史和当下形态考察，人神互惠是迎神赛会之所以能够延续的稳定的结构性关系，是迎神赛会的信仰基础。然而，随着时代的变迁，构成这一稳定结构的其中一极——人与人构成的社会关系——发生了变化。在传统社会，弱小的血缘群体通过共同的神明崇拜，形成较大范围的地域联合，共同抗击强宗大族的欺侮和官兵乡匪的祸害。1949年以后，随着国家力量对乡村社会实施强有力的治理，国家力量对乡村日常生活的渗透与控制无所不在，乡村社会的自治力量日渐式微。这一社会制度的变迁，导致以防御为功能的地域社会联合随之瓦解。上世纪八十年代以来逐渐复兴的跨村落迎神赛会，这些不同血缘群体重新建立的地域社会联合，其目的与其说是共同抗击外侮，不如说是因为文化记忆而产生的人神互惠结构的惯性发展。在这一互惠结构的惯性发展过程中，防御性功能的社会关系弱化，逐渐失去其推动迎神赛会有机发展的动力，联谊性功能的社会关系，则继续作为迎神赛会的有机动力，并日益成为当代迎神赛会的主要功能。因此，从一个较长时段的考察，番禺地区迎神赛会的结构发生了转型，其功能也从“约纵连衡”、“庆叙亲谊”之并存，转变到以“庆叙亲谊”为主导。

[责任编辑李浩]

作者简介:刘晓春，中山大学中国非物质文化遗产研究中心教授(广东广州 510275)。