读书、交游、“反科举”
——吴敬梓思想来源一探

尧育飞，晏选军



读书、交游、“反科举”
——吴敬梓思想来源一探

尧育飞，晏选军

摘要:吴敬梓的“反科举”思想应被重新正视。实际上，他对三代礼乐制度的“想象”使他具备超越时代的批判能力。他之具备这样的超前思想，与其交游和读书情况关系匪浅。吴敬梓“颜李学派”的朋友为其注入了实学的思想，他对经史等典籍的汲取和批判也为反思科举提供了可贵的思想资源。剖析吴敬梓的思想来源，可见其道德评价体系的构建过程之一斑。

关键词:吴敬梓；“反科举”思想；探源

在主题思想讨论风行学术界的年代，“反科举”曾被作为《儒林》主题广为人知。然而与“功名富贵说”“痛史说”(一代文人有厄运说)以及“文化反思说”相比，[1]“反科举说”很快便被人淡忘了。在文化热潮涌动的今天，“文化反思说”毫无疑问地成为统摄其他三说的主流观点。可是，追根溯源，自胡适提出“这书的‘楔子’一回，借王冕的口气，批评明朝科举用八股文的制度道‘将来读书人即有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。’这是全书的主旨”，[2]之后却很少有人真正循此进入“儒林”世界，进入吴敬梓的思维空间。其后的“功名富贵说”“厄运说”“扬法抑儒说”乃至“文化反思说”虽然试图突破胡适，其实却都没能彻底跳出胡适之画下的框架。功名富贵是众多士人科举的目的，明清文人厄运也因科举而生；至于文化反思，不过新瓶装旧酒，这些试图超越胡适观点的学说，最终都没能完成超越。原因在于，他……