以史鉴今 为政以德

何建华

我们常说要以史鉴今，但如何才能做到呢

“

国君强大、有德者昌；弱小、饰诈者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”（《史记·天官书》）《有德者昌——<史记>中的德政廉政智慧》（钱跃著，中国方正出版社2016年1月出版）一书，是一部全新视角解读《史记》智慧的智慧之作。全书共64篇，旁征博引、借古鉴今、文字严谨、叙事生动，既有凝炼的古语箴言，又有现代风格的演绎，既为读者提供了轻松阅读的快意享受，也为读者深刻理解、掌握优秀传统文化中的政治哲学、政治价值和政治文明，提供了深刻的启迪和借鉴。

为政以德 有德者昌

长期以来，人们关注《史记》的史学价值和文学价值之时，常常疏于留意这部巨著其他方面的价值。事实上，司马迁不仅是伟大的历史学家和文学家，而且对政治、经济、社会、人性等极有洞见。散见于《史记》中的治国理政经验教训，特别是德政廉政方面的智慧，留给后人无尽的回味、深思和启迪，值得我们去了解和总结，但至今尚未有人对此给予足够的关注和系统的提炼。

《有德者昌——<史记>中的德政廉政智慧》一书，力图总结提炼《史记》中的政治学、经济学、管理学、社会学等方面的思想，关注治乱的经验教训和治国理政者的德政和廉政能力建设，可谓全新视角。

作者从《本纪》《世家》《列传》中提炼出古代政治家的执政思想和风格，从《平准书》《货殖列传》中看到金融手段，从南越、东越、西南夷等《列传》中联想到边疆和少数民族工作……全书贯穿一根红线：聚焦为政以德的先贤和政事，倡导有德者昌的为政理念。

书中赞赏古公亶父“有民立君，将以利之”和宋景公“君者待民”的朴素民本思想；佩服伊陟对太戊帝的规劝：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”

“春秋五霸”之一楚庄王，仗着刀锋之利在周都郊外阅兵，并向周王室的王孙满询问鼎的大小轻重，王孙满回答说：“在德不在鼎。”“德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻。”本来志得意满的楚庄王深受教育。《楚庄王以德服人》一章中极为赞赏王孙满的观点，同时记述——魏武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”军事家吴起回答说：“在德不在险。”“若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”

倡导为政以德，并没有忽视法的作用。在《孔子的“申论”答卷》一章中，作者写道：“倡导以德治国，说明治国者已经清楚地认识到教化人心和思想宣传的重要性，这是治国技巧更加圆熟的标志。倡导依法治国，说明治国者已经告别了传统儒家的空洞的政治理想主义，而具有了清醒的政治现实感。‘德主刑辅、‘礼法合治这一传统治理国家的主流思想，对于今天我们实施以德治国和依法治国相结合，具有很现实的启迪意义。”

《有德者昌——<史记>中的德政廉政智慧》一书作者不吝笔墨赞扬了两千年前那些为政以德的倡导者和实践者，对那些坚信德治的先贤充满敬意。

宏大故事 深度思想

格局决定布局。与热衷于“碎片化”讲述历史上的“那些事”不同，《有德者昌——<史记>中的德政廉政智慧》的作者，一扫那种一味求窄、求细、求小的拘谨姿态，没有满足于在小块的田畦上耕耘，而是以宏大故事及其深度思想，准确地把握历史全局及其磅礴气势，成功地提炼出《史记》人物和故事背后的思想和价值。

《重耳如何论功行赏》一章，集中体现了作者广博的价值取向和写作意图。

晋楚两国“兵车之会”，晋文公重耳遵守流亡期间和楚成王的诺言，“退避三舍”。当晋军退至城濮，恰是三舍（九十里）之地，与楚兵会战，先轸指挥作战，大败楚兵。

《史记·晋世家》记载晋文公论功行赏，狐偃属头功。有人说：城濮之战，是先轸的计谋。文公说：城濮之战，狐偃劝我不要失去信用。先轸说打仗以战胜为重。我听了先轸的话取胜了。然而这只是有利于一时的说法，狐偃说的是千秋万代的功业，“奈何以一时之利而加万世功乎？”怎么能使一时的利益超过万代的功业呢？因此，狐偃应得首功。

孔子听到了，说：“文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”

作者对此感叹不已：“重耳逃亡在外十九年，历尽人间险轭，62岁时才在众谋士的谋划、辅助下，借助秦缪公的扶持，回到晋国成为晋文公，随后对内修政施惠，对外文治武功，终于成为“春秋五霸”中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。从他对‘一时之权和‘万世之利的理解，从他对狐偃与先轸的论功行赏，可以看出，他的成功绝不是偶然的。”

作者联想到晋文公另一次行赏。返国后的晋文公没有忘记与他患难与共的“兄弟们”，开始大赏从亡及守国功臣，大者封邑，小者尊爵。狐偃、赵衰、魏犨等尽皆得到封赏。壶叔也是从亡之臣，作为“生活秘书”，一路上照顾重耳的起居，可以说无微不至，功劳大大的。在晋文公行赏之时，壶叔理所当然地以为自己会得到丰厚的奖赏。然而没有想到的是，数轮封赏结束后，仍未赏到自己。这下，壶叔沉不住气了，主动向晋文公表达自己的疑惑与不满：您三次赏赐功臣都没有轮到我，请问我有什么罪过？

文公的回答是这样的：“夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成立，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力事我而无补吾缺者，此复受次赏。三赏之后，故且及子。”

聊聊数语，却是何等的恢宏！当人们越来越不满足于无病呻吟的“心灵鸡汤”，却又苦于不知道从哪里寻找更有价值的“灵芝仙丹”，因而无法提升自身境界之时，《有德者昌——<史记>中的德政廉政智慧》中真正的智慧俯拾皆是，足以让人徜徉其中流连忘返。

取其精华 微言大义

我们常说要以史鉴今，但如何才能做到呢？

升平之世社会发展进步的成功经验，衰乱之世社会动荡的深刻教训，司马迁在《史记》中都有生动的记述，但后人对之缺少积极总结。《有德者昌——<史记>中的德政廉政智慧》一书，总结了《史记》中的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念，特别对《史记》中德政、善政、勤政、廉政等思想和实践进行挖掘提炼，取其精华、去其糟粕、删繁就简，其微言大义，值得反复阅读。

在《子产的“水火论”》一章中，作者认为，子产关于为政应宽猛相济的主张，至今仍然值得治国理政者反复体会。火的特点是猛烈，百姓一看见就害怕，所以很少有人死在火里；水的特点是柔弱，百姓轻视而玩弄它，有很多人便死在水里，因此运用宽和的施政方法很难。

《祁傒荐贤不避仇》一章中，晋悼公向大臣们询问可以任用的人，祁傒推荐解狐。解狐是祁傒的仇人。悼公又问还有谁，祁傒又推荐自己的儿子祁午。当时的君子评价说：“祁傒可谓不党矣！外举不隐仇，内举不隐子。”

《赵简子的忧虑》一章中，赵简子有个家臣名叫周舍，喜欢直言进谏。周舍死后，简子每当上朝处理政事的时候，常常不高兴，大夫们纷纷请罪。简子说：你们没有罪。“吾闻千羊之皮不如一狐之腋。请大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之谔谔，是以忧也。”作者借古语感慨：“大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。士有诤友，则身不离于令名。”

太公到齐国后，“修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”《姜太公简易近民》一章写道：“李克强强调的以敬民之心行简政之道，实际上与两千多年前姜太公总结的政令简易近民，人民必然归附，是同一个道理，同一个梦想。”

在《李克关注干部的“微信朋友圈”》中，作者认为中山相李克所说的“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”等五条标准，值得今天领导干部选人用人时借鉴；作者还倡导像晏子、季文子、公仪休、公孙弘等古代官员那样俭以养德、正己修身、廉洁自律。

《有德者昌——<史记>中的德政廉政智慧》是名副其实的智慧之作——由于司马迁及其《史记》蕴藏的智慧，作者才能独具慧眼挖掘提炼出这些智慧。这是志存高远的宏大智慧，是“修身、齐家、治国、平天下”的必备智慧：立身以廉，为政以德。

（作者为上海社会科学院副院长）